偶应非熊兆，尊为帝者师

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　　《題太公釣渭圖》就是一首很好的寫心言志之作，作爲詩人本身，也常常是有意識地借題畫以表明自己的心志，托物寄興。巧妙地将主觀心志寄寓于客觀的描述之中，實爲不可多得的題畫佳作。

　　此詩是作者在鑒賞《太公釣渭圖》時，觸畫生情而作。即通過反思姜太公在璜溪獨釣以及姜太公與周文王的君臣際遇，抒發了自己懷命世之才而不遇的憂思，同時，作者又以姜太公自喻，把自己的“草野自屏”生活看做是姜太公等待明君周文王出現一樣。

　　姜太公，即呂望，字子牙，東海上（今安徽臨泉縣姜寨鎮）人，曾在商朝卻懷才不遇，年過六十時，已是滿頭白發，卻仍在尋找施展才能與抱負的機會。最終，在璜溪垂釣時巧遇明君周文王，輔佐周室修德振武，結果在武王剿滅殘暴的商纣王朝中終于實現了自己的抱負。而劉基在元至正二十年投奔朱元璋前，也擁有“負命世之才”的遠大志向，卻落個“草野自屏”的實況，這與姜太公的“璜溪垂釣”頗爲相似。

　　第一句“璇室群酣夜”，看似在寫纣王和妲己在鹿台好酒淫樂的“酒池肉林”場面，而實質卻是淋漓盡緻地鞭策元順帝與親信大臣等在宮中的“相與亵狎”、“醜聲穢行”醜行。商纣王，即帝纣，好酒淫樂、性情殘忍，沉迷于妲己的美色，夜夜歡娛，荒理朝政。“酒池肉林”便是商纣王“經典”的淫樂歡娛，即在摘星樓前設宴，令男女裸體追逐戲谑，同時在鹿台下挖兩個坑穴，一個引酒爲池，一個懸肉爲林，令各嫔妃裸戲于酒池肉林，互相撲打。元順帝，元朝末代皇帝，是一位惟淫是樂的皇帝。據《元史·列傳·第九十二》載：元順帝“選采女爲十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與亵狎，甚至男女裸處，號所處室曰‘皆即兀該’，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止”。顯然，在已經“草野自屏”的作者眼裏，商纣王的鹿台“酒池肉林”與元庭順帝的“相與亵狎”是無異的。同時，作者也因此巧妙地引出姜太公的“璜溪獨釣”。

　　第二句“璜溪獨釣時”，是寫姜太公自入商朝擇主不遇後，在璜溪垂釣的寒微生活。其實，姜太公是醉翁之意不在酒，真實目的卻是動心忍性、觀察風雲，等待讓自己實現遠大抱負的明君出現。而作者在寫此詩時，也正是滿懷“命世”之志入元王朝爲官，結果是一而再、再而三地受到打擊。于是棄官歸裏，過上“草野自屏”的生活，意在與元王朝“決裂”。基于此，作者自然會由畫聯想到自己目前的處境與姜太公的垂釣是如出一轍，于是用了兩句來描寫姜太公垂釣生活的心境。

　　“浮雲看富貴”，意思是把金錢、地位等看得很淡薄；“流水澹須眉”，意思是做人要擁有像君子淡如水一樣的情懷。這正是姜太公在璜溪垂釣時心境真實的描述。其時，作者的真實意圖是向世人表白：自己過“草野自屏”生活的心态就是姜太公在璜溪垂釣的那種淡如水的心境。在中國曆史上，一個懷“濟世”之才的人，同時兼有淡如水的君子情懷，往往都是一位建大功立大業之人。不容置疑，姜太公的情懷已經是作者認同的情懷，于是更進一步道出姜太公實現抱負的轉折點——“非熊兆”。

　　“偶應非熊兆，尊爲帝者師”便是家喻戶曉的一個君臣際遇典故——“姜太公遇周文王”。這則故事，在《六韬·文師》中有記載，大緻爲：周文王将要前往渭水打獵，臨行前蔔了一卦，蔔辭說：“田于渭陽，将大得焉，非龍非彲，非虎非罴，兆得公侯。天遣汝師以之佐昌”。後來在渭水邊，果然看見太公在垂釣，于是前往與太公搭話，太公以博學的言辭使文王大悅。于是邀請太公坐同一輛車回西岐，并拜太公爲老師。姜太公與周文王的君臣際遇，是作者日思夜想的，怎能不引起作者懷才不遇的躊躇思緒呢？于是寫下了千古絕歎——“軒裳如固有，千載起人思！”。

　　“軒裳如固有，千載起人思”，意思是姜太公的建功立業如果是天命所指定，引起了數千年後的我（作者）深深的思考。到這裏，作者的意圖已經是很明了，意思是：假如也和姜太公一樣遇上一位明君，立下曠世之功，在數千年後，也将會引起人們的深深思考。讀詩至此，看作者，根本沒有因爲挫折而放棄自己要實現的、抱“濟世”的遠大志向，而是正在用适合中國曆史的、淡如水的一種君子情懷，去洞悉所謂中國人的“軒裳固有”。

　　在元明際會之間，劉基的詩文可謂是以意蘊深沉而獨樹一幟，如果說劉基凄恻激憤、慷慨激越的經典作品主要集中在樂府的話，那麽，類似五言律詩《題〈太公釣渭圖〉》這樣的寫詩明志作品，便是劉基徹底醒悟，抛棄對元王朝的任何幻想，走上與姜太公一樣動心忍性、觀察風雲生活的曆史見證。