发布时间：2021-11-25 07:07:45
出自明代劉基的《題太公釣渭圖》
璇室群酣夜，璜溪獨釣時。【譯文及注釋】
1.璇(xuǎn)室：美玉裝飾的房子。此處指商纣王的荒淫奢靡。【賞析】
《題太公釣渭圖》就是一首很好的寫心言志之作，作爲詩人本身，也常常是有意識地借題畫以表明自己的心志，托物寄興。巧妙地将主觀心志寄寓于客觀的描述之中，實爲不可多得的題畫佳作。
此詩是作者在鑒賞《太公釣渭圖》時，觸畫生情而作。即通過反思姜太公在璜溪獨釣以及姜太公與周文王的君臣際遇，抒發了自己懷命世之才而不遇的憂思，同時，作者又以姜太公自喻，把自己的“草野自屏”生活看做是姜太公等待明君周文王出現一樣。
姜太公，即呂望，字子牙，東海上（今安徽臨泉縣姜寨鎮）人，曾在商朝卻懷才不遇，年過六十時，已是滿頭白發，卻仍在尋找施展才能與抱負的機會。最終，在璜溪垂釣時巧遇明君周文王，輔佐周室修德振武，結果在武王剿滅殘暴的商纣王朝中終于實現了自己的抱負。而劉基在元至正二十年投奔朱元璋前，也擁有“負命世之才”的遠大志向，卻落個“草野自屏”的實況，這與姜太公的“璜溪垂釣”頗爲相似。
第一句“璇室群酣夜”，看似在寫纣王和妲己在鹿台好酒淫樂的“酒池肉林”場面，而實質卻是淋漓盡緻地鞭策元順帝與親信大臣等在宮中的“相與亵狎”、“醜聲穢行”醜行。商纣王，即帝纣，好酒淫樂、性情殘忍，沉迷于妲己的美色，夜夜歡娛，荒理朝政。“酒池肉林”便是商纣王“經典”的淫樂歡娛，即在摘星樓前設宴，令男女裸體追逐戲谑，同時在鹿台下挖兩個坑穴，一個引酒爲池，一個懸肉爲林，令各嫔妃裸戲于酒池肉林，互相撲打。元順帝，元朝末代皇帝，是一位惟淫是樂的皇帝。據《元史·列傳·第九十二》載：元順帝“選采女爲十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與亵狎，甚至男女裸處，號所處室曰‘皆即兀該’，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止”。顯然，在已經“草野自屏”的作者眼裏，商纣王的鹿台“酒池肉林”與元庭順帝的“相與亵狎”是無異的。同時，作者也因此巧妙地引出姜太公的“璜溪獨釣”。
第二句“璜溪獨釣時”，是寫姜太公自入商朝擇主不遇後，在璜溪垂釣的寒微生活。其實，姜太公是醉翁之意不在酒，真實目的卻是動心忍性、觀察風雲，等待讓自己實現遠大抱負的明君出現。而作者在寫此詩時，也正是滿懷“命世”之志入元王朝爲官，結果是一而再、再而三地受到打擊。于是棄官歸裏，過上“草野自屏”的生活，意在與元王朝“決裂”。基于此，作者自然會由畫聯想到自己目前的處境與姜太公的垂釣是如出一轍，于是用了兩句來描寫姜太公垂釣生活的心境。
“浮雲看富貴”，意思是把金錢、地位等看得很淡薄；“流水澹須眉”，意思是做人要擁有像君子淡如水一樣的情懷。這正是姜太公在璜溪垂釣時心境真實的描述。其時，作者的真實意圖是向世人表白：自己過“草野自屏”生活的心态就是姜太公在璜溪垂釣的那種淡如水的心境。在中國曆史上，一個懷“濟世”之才的人，同時兼有淡如水的君子情懷，往往都是一位建大功立大業之人。不容置疑，姜太公的情懷已經是作者認同的情懷，于是更進一步道出姜太公實現抱負的轉折點——“非熊兆”。
“偶應非熊兆，尊爲帝者師”便是家喻戶曉的一個君臣際遇典故——“姜太公遇周文王”。這則故事，在《六韬·文師》中有記載，大緻爲：周文王将要前往渭水打獵，臨行前蔔了一卦，蔔辭說：“田于渭陽，将大得焉，非龍非彲，非虎非罴，兆得公侯。天遣汝師以之佐昌”。後來在渭水邊，果然看見太公在垂釣，于是前往與太公搭話，太公以博學的言辭使文王大悅。于是邀請太公坐同一輛車回西岐，并拜太公爲老師。姜太公與周文王的君臣際遇，是作者日思夜想的，怎能不引起作者懷才不遇的躊躇思緒呢？于是寫下了千古絕歎——“軒裳如固有，千載起人思！”。
“軒裳如固有，千載起人思”，意思是姜太公的建功立業如果是天命所指定，引起了數千年後的我（作者）深深的思考。到這裏，作者的意圖已經是很明了，意思是：假如也和姜太公一樣遇上一位明君，立下曠世之功，在數千年後，也将會引起人們的深深思考。讀詩至此，看作者，根本沒有因爲挫折而放棄自己要實現的、抱“濟世”的遠大志向，而是正在用适合中國曆史的、淡如水的一種君子情懷，去洞悉所謂中國人的“軒裳固有”。
在元明際會之間，劉基的詩文可謂是以意蘊深沉而獨樹一幟，如果說劉基凄恻激憤、慷慨激越的經典作品主要集中在樂府的話，那麽，類似五言律詩《題〈太公釣渭圖〉》這樣的寫詩明志作品，便是劉基徹底醒悟，抛棄對元王朝的任何幻想，走上與姜太公一樣動心忍性、觀察風雲生活的曆史見證。
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出自明代刘基的《题太公钓渭图》
璇室群酣夜，璜溪独钓时。【译文及注释】
1.璇(xuǎn)室：美玉装饰的房子。此处指商纣王的荒淫奢靡。【赏析】
《题太公钓渭图》就是一首很好的写心言志之作，作为诗人本身，也常常是有意识地借题画以表明自己的心志，托物寄兴。巧妙地将主观心志寄寓于客观的描述之中，实为不可多得的题画佳作。
此诗是作者在鉴赏《太公钓渭图》时，触画生情而作。即通过反思姜太公在璜溪独钓以及姜太公与周文王的君臣际遇，抒发了自己怀命世之才而不遇的忧思，同时，作者又以姜太公自喻，把自己的“草野自屏”生活看做是姜太公等待明君周文王出现一样。
姜太公，即吕望，字子牙，东海上（今安徽临泉县姜寨镇）人，曾在商朝却怀才不遇，年过六十时，已是满头白发，却仍在寻找施展才能与抱负的机会。最终，在璜溪垂钓时巧遇明君周文王，辅佐周室修德振武，结果在武王剿灭残暴的商纣王朝中终于实现了自己的抱负。而刘基在元至正二十年投奔朱元璋前，也拥有“负命世之才”的远大志向，却落个“草野自屏”的实况，这与姜太公的“璜溪垂钓”颇为相似。
第一句“璇室群酣夜”，看似在写纣王和妲己在鹿台好酒淫乐的“酒池肉林”场面，而实质却是淋漓尽致地鞭策元顺帝与亲信大臣等在宫中的“相与亵狎”、“丑声秽行”丑行。商纣王，即帝纣，好酒淫乐、性情残忍，沉迷于妲己的美色，夜夜欢娱，荒理朝政。“酒池肉林”便是商纣王“经典”的淫乐欢娱，即在摘星楼前设宴，令男女裸体追逐戏谑，同时在鹿台下挖两个坑穴，一个引酒为池，一个悬肉为林，令各嫔妃裸戏于酒池肉林，互相扑打。元顺帝，元朝末代皇帝，是一位惟淫是乐的皇帝。据《元史·列传·第九十二》载：元顺帝“选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰‘皆即兀该’，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止”。显然，在已经“草野自屏”的作者眼里，商纣王的鹿台“酒池肉林”与元庭顺帝的“相与亵狎”是无异的。同时，作者也因此巧妙地引出姜太公的“璜溪独钓”。
第二句“璜溪独钓时”，是写姜太公自入商朝择主不遇后，在璜溪垂钓的寒微生活。其实，姜太公是醉翁之意不在酒，真实目的却是动心忍性、观察风云，等待让自己实现远大抱负的明君出现。而作者在写此诗时，也正是满怀“命世”之志入元王朝为官，结果是一而再、再而三地受到打击。于是弃官归里，过上“草野自屏”的生活，意在与元王朝“决裂”。基于此，作者自然会由画联想到自己目前的处境与姜太公的垂钓是如出一辙，于是用了两句来描写姜太公垂钓生活的心境。
“浮云看富贵”，意思是把金钱、地位等看得很淡薄；“流水澹须眉”，意思是做人要拥有像君子淡如水一样的情怀。这正是姜太公在璜溪垂钓时心境真实的描述。其时，作者的真实意图是向世人表白：自己过“草野自屏”生活的心态就是姜太公在璜溪垂钓的那种淡如水的心境。在中国历史上，一个怀“济世”之才的人，同时兼有淡如水的君子情怀，往往都是一位建大功立大业之人。不容置疑，姜太公的情怀已经是作者认同的情怀，于是更进一步道出姜太公实现抱负的转折点——“非熊兆”。
“偶应非熊兆，尊为帝者师”便是家喻户晓的一个君臣际遇典故——“姜太公遇周文王”。这则故事，在《六韬·文师》中有记载，大致为：周文王将要前往渭水打猎，临行前卜了一卦，卜辞说：“田于渭阳，将大得焉，非龙非彲，非虎非罴，兆得公侯。天遣汝师以之佐昌”。后来在渭水边，果然看见太公在垂钓，于是前往与太公搭话，太公以博学的言辞使文王大悦。于是邀请太公坐同一辆车回西岐，并拜太公为老师。姜太公与周文王的君臣际遇，是作者日思夜想的，怎能不引起作者怀才不遇的踌躇思绪呢？于是写下了千古绝叹——“轩裳如固有，千载起人思！”。
“轩裳如固有，千载起人思”，意思是姜太公的建功立业如果是天命所指定，引起了数千年后的我（作者）深深的思考。到这里，作者的意图已经是很明了，意思是：假如也和姜太公一样遇上一位明君，立下旷世之功，在数千年后，也将会引起人们的深深思考。读诗至此，看作者，根本没有因为挫折而放弃自己要实现的、抱“济世”的远大志向，而是正在用适合中国历史的、淡如水的一种君子情怀，去洞悉所谓中国人的“轩裳固有”。
在元明际会之间，刘基的诗文可谓是以意蕴深沉而独树一帜，如果说刘基凄恻激愤、慷慨激越的经典作品主要集中在乐府的话，那么，类似五言律诗《题〈太公钓渭图〉》这样的写诗明志作品，便是刘基彻底醒悟，抛弃对元王朝的任何幻想，走上与姜太公一样动心忍性、观察风云生活的历史见证。
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