描写仙都的古诗，“欲界仙都”的诗意栖居——陶弘景及其茅山诗文经典审美

“欲界仙都”的詩意栖居——陶弘景及其茅山詩文經典審美。
一。
陶弘景（456—536），丹陽秣陵（今江蘇南京）人，字通明，卒谥“貞白先生”。南朝齊、梁時期道教思想家、醫學家、文學家。早年服膺儒學，熱中仕進。初爲齊諸王侍讀。他“深慕張良爲人，雲‘古賢無比’”。1本來“必期四十左右作尚書郎”，誰知年屆36歲“方作奉朝請”，理想落空，尋思“不如早去，無自勞辱”2。遂于齊永明十年（492）37歲時辭官，歸隐于句容茅山，自號華陽隐居，潛心煉丹習道，直至仙逝。
茅山道教上清派後被稱作茅山宗，陶弘景及衆子弟們的奮力創辟之功自不可沒。而作爲南朝道教改革的集大成者及茅山教團的實際創建者，在中國道教史上具有承前啓後的重要作用。除了陶弘景爲求更好煉丹而東遊浙江一帶的短暫幾年外，他的後半生始終隐居茅山，時間長達40餘年。他已深深愛上了茅山這片世外桃源式的人間“樂土”“欲界之仙都”。所以，當得其輔助而登帝位的梁武帝蕭衍鄭重請其出山輔政時，他便以《诏問山中何所有賦詩以答》（下稱《诏問》）而巧妙婉拒之。同時，他還畫了兩頭牛，一頭自由自在地在水草間吃草，另一頭則套着金籠頭，被人用繩子牽着，還用鞭子驅趕着。這是莊子以甯做“曳尾于塗中”的普通烏龜而不做“留骨而貴”的廟堂神龜之喻（《莊子·秋水篇》）來回絕楚王邀請做官故事的翻版。一向對陶弘景恩禮有加的梁武帝看到這别寓深意的一詩一畫，自不多言。作爲曾經是“竟陵八友”之一的梁武帝，他與陶弘景一樣，也是一位文采斐然的自然山水酷愛者。因此，對于陶弘景的如此選擇，他也頗爲理解。不過，“國家每有吉兇征讨大事，無不前以咨詢。月中常有數信，時人謂陶弘景爲‘山中宰相’”3。
正因爲陶弘景修道而不忘儒，學佛而不忘世，所以他始終本着“立德”“立功”“立言”（《左傳·莊公二十四年》）的利國益民之濟世精神。他除編著了《真诰》《洞玄靈寶真靈位業圖》等重要的道學著作之外，還潛心研究曆算、地理、醫藥等自然科學，整理古代的《神農本草經》，并增收魏晉間名醫所用新藥，完成巨著《本草經集注》七卷（此著共載藥物730種。首創以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定影響。惜原本已佚，現有敦煌殘本）。另撰有《陶氏效驗方》《補阙肘後百一方》《藥總訣》等醫藥研究著作。在文學方面，有《華陽陶隐居集》（即《陶弘景集》，今人王京州有《陶弘景集校注》本）。由于兵燹天災等因素，陶弘景的著作散佚不少，現今尚有近十種傳世。總之，陶弘景栖居茅山，無疑是詩意澄明而高雅不朽的。江總《陶貞白先生集序》評價其學術成就雲：“若夫德行博敏，孔室四科，經學深長，鄭門六藝，丹陽陶先生備斯矣。至若紫台青簡，綠帙丹經，玉版秘文，瑤壇怪牒，靡不貫其精微，殚其旨趣。蓋非常之絕伎，命世之異人焉。”4此外，陶弘景的書法造詣甚深，常與梁武帝讨論書法，信劄往來頗多。相傳大字之祖《瘗鶴銘》便出自其手。總之，陶弘景爲三教兼融、文理并擅、各有所成的江左著名風流人物。
二。
《陶弘景集》中給後人留下了不少歌吟茅山奇麗風景的傳世佳作。《诏問》與《答謝中書書》這一詩一文之二“答”，是其中最爲傑出的代表。《诏問》詩雲：。
山中何所有，嶺上多白雲。
隻可自怡悅，不堪持寄君。
由詩題可知，這是陶弘景回答梁武帝诏請出山的一首五言古詩。詩之本事上文已述。首二句直寫梁武帝之诏問與詩人之答複。一個問得直接，一個答得幹脆。因爲君臣之間相知已久、感情融洽，彼此之間毋須拐彎抹角兜圈子。詩人沒有驚歎仙洞之悠久神奇，沒有極賞山泉之清冽豐沛，也沒有盛贊花木之絕色美景，更沒有誇耀道觀之非凡氣象，而僅一句“嶺上多白雲”，就足以道盡詩人自信、自足與自豪之情。詩人何以單單拈出個“白雲”并如此鍾情呢？這是因爲，“白雲”之中寓深意焉。其一，“白雲”意象，它是純潔高雅之情懷與品格的象征，與世俗的醜惡肮髒形成鮮明的對比；其二，“白雲”意象，與神仙有關。《莊子·天地篇》雲：“乘彼白雲，至于帝鄉。”帝鄉，即神仙之鄉。其三，“白雲”意象，喻指歸隐之意。左思《招隐詩》雲：“白雲停陰岡，丹葩曜陽林。”故後人多以“白雲”指隐居。其四，“白雲”意象，象征逍遙自由的人生境界。藍天白雲，聚散無定，來去飄忽，自如悠然。陶淵明《歸去來兮辭》雲：“雲無心以出岫”，說的就是雲兒在山中自由飄忽的悠閑情景。更值得注意的是，詩人特别在“白雲”前加了個形容詞“多”作修飾定語，使“白雲”意象的意蘊更爲深厚而濃郁。由此觀之，詩人那種爲隐居于如此“嶺上多白雲”的神仙之地而倍感自豪的心情已溢于言表。真可謂“不著一字，盡得風流”。（司空圖《二十四詩品·含蓄》）三四兩句，仍然是詩人回答的内容。詩人通過“隻可”與“不堪”的鮮明對比，強調了對“多白雲”“自怡悅”的濃郁的感情色彩。至此，詩人不願受诏出山的态度已不言而喻。“自怡悅”三字，自信中頗有幾分诙諧、幽默與“隻能意會，不可言傳”的神秘感，與李白“問餘何意栖碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，别有天地非人間”（《山中問答》）具有異曲同工之妙。《诏問》詩20字，一問三答，其思想核心乃“白雲”意象而已，然卻收到了以一當十、以少勝多的藝術表達效果。張玉谷評曰：“（全詩）隻就雲說，而言中有領會之神，言外有拒絕之意，答诏詩如此，人詩兩高。”5《诏問》正乃答诏詩中難得之神品。
再看《答謝中書書》（以下簡稱《答謝》）對茅山風景之描述：。
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交晖；青林翠竹，四時俱備。曉霧将歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未複有能與其奇者。
如果說《诏問》是以“自怡悅”的“白雲”作爲一個點的描寫來表達詩人對茅山美景的摯愛之情的話，那麽《答謝》就是從山中各種景物“面”上的鋪叙來體現對茅山美景的深愛之意。如果說前者是一幀輕描淡寫的寫意畫，獨有朦胧美之審美效果的話，那麽，後者便是一幅濃墨重彩的工筆畫，别具清晰美的審美感受。如果說前者僅僅是茅山美的一個宏觀點綴，是局部答案的話，那麽後者恰恰是茅山美的一個微觀展示，是整體的答案。譬之于文章，前者隻是一個亮麗題目，而後者才是精彩的正文。二者一詩一文，相輔相成，互爲映照，共同繪成了茅山之美的千古圖畫，攜手掀開了它神秘的面紗！。
題中謝中書，即指謝微（一作徵），字元度，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人。好學，善屬文。仕梁期間累遷中書、鴻胪等職。陶弘景年長于謝微44歲，卻卒于同年。兩人是交情至厚的忘年交。此文即爲陶弘景給謝中書的回信，而此時詩人已隐居茅山40餘年，《答謝》是遠在《诏問》之後的又一篇贊美茅山之傑作。
《答謝》全文僅68字，卻凝聚着作者對茅山自然山水美景深刻的愉悅享受與豐富的審美情趣，洋溢着“隻可自怡悅”的自豪感、幸福感與滿足感。起筆“山川之美，古來共談”二句，發端突兀，單刀直入，徑切主題，振起全篇。既爲全篇定下了美的基調，又自然激發起讀者強烈的欣賞欲望。美字當頭，怡情寓中。“古來共談”四字，包蘊深廣。作者以靈動之筆高度概括出由遠古至作者當下的喜歡“山川之美”的優良傳統，驗證了古代“愛美之心，人皆有之”的普遍愛美心理。開篇8字，是由遠而近的總鏡頭。以下從“高峰入雲”至“沉鱗競躍”40字，則是以蒙太奇表現方式的分鏡頭，從不同角度與側面全面展示了茅山得天獨厚的美麗形象。這是全文的主體，是精華之所在。“高峰入雲，清流見底”，緊承“山川之美”而來，以“入雲”與“見底”的形容誇飾，突出山高水清的特征，先聲奪人，給人留下茅山峻潔脫俗的印象，體現出道教聖地的非凡之處。“兩岸石壁，五色生輝”，則是一個特寫鏡頭，凸現峽谷兩岸石壁爲陽光所照而生成的青、赤、白、黑、黃五種顔色，可謂斑駁陸離、五彩紛呈、至爲美麗。與峽谷“清澈見底”之溪水交相輝映，真是别有一番秀美在鏡頭。接着，仍然寫茅山色彩之美。“青林翠竹”突出了松、竹之類經霜不凋、常年青翠的堅貞形象，四季如此，恒美不變。同時也寓含着作者守山修煉、固持節操的永恒信念。以上“兩岸石壁”四句，作者平移鏡頭，着重于色彩的靜景描寫，歌詠茅山“四時俱備”之美。“曉霧将歇”以下四句，作者搖轉鏡頭，由“青林翠竹”之中猿與鳥的交相啼鳴到“清流見底”的溪水裏魚兒們的争相跳躍，自上而下，側重于聲音的動景鋪叙，盡顯茅山朝夕俱備之美。其中，着一“亂”字，猿鳴鳥啼之群樂境界全出矣；着一“競”字，魚躍清溪之歡快境界全出矣。作者駕禦語言之深厚功力，于此可見一斑。作者運用各種鏡頭，将茅山的山川之美，從高峰清流、四時美景，到朝夕氣象、動物群歡，逐層描摩，有聲有色；動靜結合，萬象諧美；如詩如畫，令人陶醉。“實是欲界之仙都”一句，别具水到渠成、力重千鈞之勢。這是陶弘景隐居40餘年後對茅山美境最深刻的體會、最精當的評價、最由衷的褒美。“實是”二字，下得十分肯定，深情自現。最後一句“自康樂以來，未複有能與其奇者”之畫外音，作者如此之自信與自豪，再次強調了茅山非同尋常的山川之美！與開頭遙相呼應，首尾圓融，升華了文章主題。從此，陶弘景的《答謝》和《诏問》一起，給茅山留下了第一張詩文并茂、千年恒美的不朽名片！。
（作者李金坤單位爲江蘇大學文學院。本文爲江蘇大學人文社科重點建設項目：《鎮江地域曆史文化研究》JDR2006A05的階段性研究成果。）。
注：。
1.李延壽：《南史·陶弘景傳》，見《百衲本二十五史》，第2冊，浙江古籍出版社，1998年，第1071頁。
2.陶弘景：《與從兄書》，見王京州《陶弘景集校注》，上海古籍出版社2009年版。本文所引陶弘景詩文，皆出自該著，不另出注。
3.歐陽詢等：《藝文類聚》，卷五五，中華書局，1965年。
4.王京州：《陶弘景集校注》，上海古籍出版社，2009年，第4頁。
5.張玉谷：《古詩賞析》，卷二十，上海古籍出版社2000年版，第470頁。

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