关雎。
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
对于《关雎》,我们再熟悉不过了。在我们的认知中,
这是一首爱情诗,
写的是“君子”对于“淑女”的追求。
《关雎》出自《诗经·国风·周南》,是《诗经》的第一篇。但是,在春秋战国之际,《关雎》还不是
放在《诗经》第一篇的
位置。在《孔子诗论》中,《诗经》的排列
顺序是“颂、雅、风”。西汉司马迁在《史记·孔子世家》提
出了“四始”的
说法:“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义。上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽厉之缺。始于衽席,故曰:《关雎》之乱以为风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为大雅始,《清庙》为颂始。”。
于是,后世有了《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》为《诗经》“四始”的说法。
由此可知,《关雎》的位置
并不是随机排列的。历来解说家都极为
重视这一内容,提出各种说法、
材料之多,难以一一说明,不过,我们只
要紧随文本捕捉到关键的部分即可。关键之处也
就在于如何理解《诗经》中的
表现手法
——兴。
在说明起兴事物之前,我们需要先提及
法国人类学家列维·布留尔的观点。“原始人丝毫不像我们那样来感知…不管
他们的意识中呈现出的是什么客体,它必定包
含着一些与它分不开的
神秘属性;当原始人感知这个或那个客体时,
他是从来不把这客体与这些神秘属性
分开来的。”。
也就是说,在原始人类的意识当中,所有的自然
现象都不是一种简单的客观存在,它们之间都有着
某种神秘的
联系,因而原始人类总是会从对自然景物的联想与感发中
产生出对应的观念。当人类的原始
思维发展到一定程度,人们对客观自然的探索越来越深入,人类常常会按自己的主观意愿来想象自然现象,将人主观想象出来的东西与原本无生命的客观自然联系在起。“兴”正
是在人类发展的
初期,在人对自然的感知过程中产生出来的一种人与自然的对应观念。而原始兴象则是人类原始思维中类比联想的一种产物。
比如,当原始人
看到自然界中鱼的多子时,就会联想到人类的生殖繁衍,于是,人们艳羡鱼的强
大的生殖能力,希望人类的后代也能像鱼一样源源不绝,鱼便因此与人类它的生殖
崇拜观念联系到了一起,这样就产
生了鱼类的兴代象。
那么,在《关雎》中,“兴”的
对象有三组。
第
一组便是关雎。
朱熹说:“雎鸠,水鸟”,“生有定偶而不相乱,偶常并游,而不相狎。”雌雄相依,“相与和鸣于河洲之上”。
关雎雌雄
成双,在水中的陆地上和鸣,自然能够引起求女君子的同感。对于自己的
心上人,朝思暮想,只能远观却不能领回家。这就
好像本山大叔的那句“白天想、夜里哭,
做梦都
想去首都。”。
第二组是采择荇菜。
文学家陆玑在其《毛诗草木鸟善虫鱼疏》“参差荇菜”条中称:“荇,一名接余,白茎,叶紫赤色,正園。径寸余,
浮在水上。根在水底,与水深浅等,大如钗股,上青下白,煮其白茎,以苦酒浸之,脆美,可案酒。”。
如果水里的荇菜非常繁茂,就必定引来附近的女子
采摘。其中的
一位,便是这君子看中的淑女。我想,
此时此刻,君子一定希望自己可以化身荇菜,被淑女来采,能被淑女采回家,那么,这是多美的事情。
第三组就是君子求女。
这是关雎和采摘荇菜背后最重要的
含义。关雎,是耳中所听;荇菜,是眼前所见;求女,才是君子心中所思。可是爱情开始往往并不
顺利,“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。”追求没能如心愿,日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头,
翻来覆去难成眠。
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本文标题:解读诗经·周南·关雎 关关雎鸠在河之洲采用的是什么手法
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