取酒须勤醉，乡关不可思

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　　“黯然消魂者，唯别而已矣！”（江淹《别賦》）自古創來，以“别”爲題的作品，多有悲凄纏綿之作，常囿于個人感情圈子之内，而司馬光的這首送别詩，卻能俯瞰九州，追溯千古，将曆史、現實、希望結合起來，以詩的美啓迪友人的沉思，用曆史的光輝燭照前進的道路，感情深摯而不浮露，境界高人一着。

　　富順在四川南部，與雲南近鄰。古代，包括雲南、貴州及四川西南的廣大地區，《史記》、《漢書》稱爲“西南夷”；《三國志》、《華陽國志》稱爲“南中”。曆代王朝很早就注意到這一帶地方的開發，秦代李冰、常頞，先後修築從四川通往雲南的路，長約二千餘裏，寬約五尺，史稱“五尺道”（見《史記·西南夷列傳》、《華陽國志》），還在西南地區設置官吏。漢代承秦制，繼續派唐蒙等“鑿石開閣”，修築官路，直達建甯（今雲南曲靖）；漢武帝時，兵臨雲南，滇王降漢，漢武帝仍命其爲“長帥”，賜“滇王”印，先後置益州、越嶲、牂牁、犍爲等郡，西南地區自此有了全國統一的行政建制；漢王朝還實行移民屯田，内地的先進耕作技術漸傳邊疆。首聯以簡練的筆墨概括了這些史實。

　　在注意加強邊疆與内地政治、經濟聯系的同時，一些有見識的官員，還注意邊疆文化的提高和民族的團結。西漢的文翁在漢景帝末期任蜀郡太守，在成都設立學校，入學得免徭役，一時“學徒鱗萃，蜀學比于齊魯”（《華陽國志·南中志》）。三國時期的諸葛亮，對南中大姓的叛亂，并不單純以武力征服，而是采取“攻心爲上”的策略，對其首領孟獲“七擒七縱”，使其心誠悅服。諸葛亮還吸收一部分民族上層人物爲其“屬官”，參與蜀國中央政權。結果，南中安定，無複後顧之憂。諸葛亮南征，恩威兼施，然而教化尚未顧及。“欲使”二句即于此着眼。二句一氣直下，意謂朝廷欲将文翁的教化施于南中孟獲之輩，使之發展成爲文明之域。

　　南中地區，古人多視爲蠻荒之地，其實，這裏物産豐饒，民風淳樸，蜀錦、桐華布、筇竹杖，遠在西漢就已銷售國外，風味飲食亦多，蒟醬就是其中之一。蒟醬，一作“枸醬”。一說是，一種胡椒科植物做的醬，味辛辣（《史記·西南夷列傳·索隐》）；另一說是雞棕醬，蒟、雞同音，爲内地人誤記（尹藝《雞棕油》）。雞棕本是一種香菌，向來被視爲“山珍”。明代謝肇淛《滇略·産》說：“雞棕，……土人鹽而脯之，熬液爲油，以代醬豉。”南中蒟醬，漢代就已銷往鄰近地區。南中民間歌舞豐富優美，巴渝間流傳的《竹枝詞》就是其中的代表，它含思婉轉，色彩明麗，唱時以鼓笛伴奏，同時起舞。唐代劉禹錫曾據以改作新詞，脍炙人口。“盤馐”二句即選取這兩件有代表性的事物，說明了南中風物之美。

　　尾聯二句，詩人勸友人在途中開懷暢飲，切莫頻起鄉思之情。言外之意是，南中之事大有可爲，不可因憂思而自傷心神。司馬光畢竟是政治家，頗有眼光。詩中所發的主張是針對唐宋以來的弊端而發的。唐代天寶年間（742—756），楊國忠等貪邊功以邀寵，對南诏發動了兩次大規模的進攻，結果全軍覆沒，自此西南兵戈不息（見《新唐書·南诏傳》、《舊唐書·南诏傳》）；宋太祖趙匡胤則“揮玉斧”，把大渡河以南之地劃出疆界（見畢沅《續資治通鑒》卷四），使繼南诏而起的大理國與中原地區的文化交流受到阻礙。司馬光對友人的諄諄囑咐，表現了他對西南地區的深切關注。

　　此詩雖偏于議論，不鋪陳文采，也不刻意求工，然而在質樸的語句之中，蘊含着豐富的内涵，而且感情誠摯，含意深遠，在宋人五律中屬于佳作。這與詩人“視地而後敢行，頓足而後敢立”的敦樸性格也是一緻的。

　　“黯然消魂者，唯别而已矣！”（江淹《别賦》）自古創來，以“别”爲題的作品，多有悲凄纏綿之作，常囿于個人感情圈子之内，而司馬光的這首送别詩，卻能俯瞰九州，追溯千古，将曆史、現實、希望結合起來，以詩的美啓迪友人的沉思，用曆史的光輝燭照前進的道路，感情深摯而不浮露，境界高人一着。

　　富順在四川南部，與雲南近鄰。古代，包括雲南、貴州及四川西南的廣大地區，《史記》、《漢書》稱爲“西南夷”；《三國志》、《華陽國志》稱爲“南中”。曆代王朝很早就注意到這一帶地方的開發，秦代李冰、常頞，先後修築從四川通往雲南的路，長約二千餘裏，寬約五尺，史稱“五尺道”（見《史記·西南夷列傳》、《華陽國志》），還在西南地區設置官吏。漢代承秦制，繼續派唐蒙等“鑿石開閣”，修築官路，直達建甯（今雲南曲靖）；漢武帝時，兵臨雲南，滇王降漢，漢武帝仍命其爲“長帥”，賜“滇王”印，先後置益州、越嶲、牂牁、犍爲等郡，西南地區自此有了全國統一的行政建制；漢王朝還實行移民屯田，内地的先進耕作技術漸傳邊疆。首聯以簡練的筆墨概括了這些史實。

　　在注意加強邊疆與内地政治、經濟聯系的同時，一些有見識的官員，還注意邊疆文化的提高和民族的團結。西漢的文翁在漢景帝末期任蜀郡太守，在成都設立學校，入學得免徭役，一時“學徒鱗萃，蜀學比于齊魯”（《華陽國志·南中志》）。三國時期的諸葛亮，對南中大姓的叛亂，并不單純以武力征服，而是采取“攻心爲上”的策略，對其首領孟獲“七擒七縱”，使其心誠悅服。諸葛亮還吸收一部分民族上層人物爲其“屬官”，參與蜀國中央政權。結果，南中安定，無複後顧之憂。諸葛亮南征，恩威兼施，然而教化尚未顧及。“欲使”二句即于此着眼。二句一氣直下，意謂朝廷欲将文翁的教化施于南中孟獲之輩，使之發展成爲文明之域。

　　南中地區，古人多視爲蠻荒之地，其實，這裏物産豐饒，民風淳樸，蜀錦、桐華布、筇竹杖，遠在西漢就已銷售國外，風味飲食亦多，蒟醬就是其中之一。蒟醬，一作“枸醬”。一說是，一種胡椒科植物做的醬，味辛辣（《史記·西南夷列傳·索隐》）；另一說是雞棕醬，蒟、雞同音，爲内地人誤記（尹藝《雞棕油》）。雞棕本是一種香菌，向來被視爲“山珍”。明代謝肇淛《滇略·産》說：“雞棕，……土人鹽而脯之，熬液爲油，以代醬豉。”南中蒟醬，漢代就已銷往鄰近地區。南中民間歌舞豐富優美，巴渝間流傳的《竹枝詞》就是其中的代表，它含思婉轉，色彩明麗，唱時以鼓笛伴奏，同時起舞。唐代劉禹錫曾據以改作新詞，脍炙人口。“盤馐”二句即選取這兩件有代表性的事物，說明了南中風物之美。

　　尾聯二句，詩人勸友人在途中開懷暢飲，切莫頻起鄉思之情。言外之意是，南中之事大有可爲，不可因憂思而自傷心神。司馬光畢竟是政治家，頗有眼光。詩中所發的主張是針對唐宋以來的弊端而發的。唐代天寶年間（742—756），楊國忠等貪邊功以邀寵，對南诏發動了兩次大規模的進攻，結果全軍覆沒，自此西南兵戈不息（見《新唐書·南诏傳》、《舊唐書·南诏傳》）；宋太祖趙匡胤則“揮玉斧”，把大渡河以南之地劃出疆界（見畢沅《續資治通鑒》卷四），使繼南诏而起的大理國與中原地區的文化交流受到阻礙。司馬光對友人的諄諄囑咐，表現了他對西南地區的深切關注。

　　此詩雖偏于議論，不鋪陳文采，也不刻意求工，然而在質樸的語句之中，蘊含着豐富的内涵，而且感情誠摯，含意深遠，在宋人五律中屬于佳作。這與詩人“視地而後敢行，頓足而後敢立”的敦樸性格也是一緻的。