既秉上皇心

出自南北朝謝靈運的《七裏濑》

羁心積秋晨，晨積展遊眺。
孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。
石淺水潺湲，日落山照曜。
荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。
遭物悼遷斥，存期得要妙。
既秉上皇心，豈屑末代诮。
目睹嚴子濑，想屬任公釣。
誰謂古今殊，異代可同調。

【譯文及注釋】

⑴羁（jī積）心：羁旅之心，離鄉人的愁思。積：聚集。這句是說，在秋晨自己的羁旅之思更加濃重了。　
⑵展：申展，這裏是盡情的意思。這句是說：自己懷着這種秋晨的羁旅之思來盡情地遊賞眺望。　
⑶逝湍：急流不停的江水。湍，急流。徒旅：遊客。孤客、徒旅皆詩人自指。奔峭：崩落斷裂的陡峭江岸。這二句是說：看到急流的江水和崩落的江岸更感傷自己的長期在外飄蕩。　
⑷潺湲（chányuán饞援）：水流的樣子。　
⑸日落：日光下射。照曜：陽光閃耀的樣子。　
⑹荒林：無人料理和遊賞的野林。紛沃若：枝葉繁茂衆多的樣子。紛，紛紛，衆多。沃若，即沃然，美好繁盛的樣子。　
⑺遭物：看到客觀景物，即面對着流水、日光、荒林和哀禽。悼：感傷。遷斥：被貶滴、斥逐。　
⑻存期：期望，想要。存，想。要妙：精微玄妙的道理，這裏指老莊的哲理。　
⑼秉：掌握，把持。上皇心：上古時代人們淳樸的思想感情。上皇，即羲皇，伏羲氏，曆史傳說中的上古時帝王。豈屑（xiè謝）：哪顧，不管。末代：衰亂之世，這裏指詩人所處的社會。诮（qiào俏）：責備，譏诮。這二句是說自己既已具備了上古人的淳樸思想，哪管時人的譏诮呢？　
⑽嚴子濑：即嚴陵濑，在七裏濑東。　
⑾想屬（zhǔ主）：聯想。任公：任國公子。《莊子·外物篇》中寫道：任國的一位公子做了一個大釣鈎和大繩子，用五十頭牛當作釣餌，到東海去釣魚。釣了一年才釣得一條極大的魚。他把這魚切開做成肉幹，從淛河以北到蒼梧以東的人都可以吃得很飽。這句是說：他也希望能象任公子那樣釣得大魚給很多人帶來好處。　
⑿同調：情調相同，志同道合。這二句是說：誰說我和嚴子陵、任公子有古今之别？我們雖處在不同時代，卻有着相同的志趣。

【賞析】

　　公元442年（宋永初三年），謝靈運自京都建康赴永嘉太守任，途經富春江畔的七裏濑（水流沙上爲“濑”），乃作此詩。七裏濑亦名七裏灘，在今浙江桐廬縣嚴陵山迤西。兩岸高山聳立，水急駛如箭。舊時有諺雲：“有風七裏，無風七十裏。”指舟行急湍中進度極難掌握，惟視風之大小來決定遲速。

　　此詩一韻到底，凡十六句，每四句爲一節。詩意借觀賞沿江景物以寄托作者落落寡合的“羁心”，詩中雖作曠達語，卻充滿了不合時宜的牢騷。這是謝靈運多數詩篇所共有的特色。

　　開頭四句語言頗艱澀費解。第一句，“羁心”，羁旅者之心，亦即遊子遷客之心，指一個被迫遠遊爲宦的人滿肚皮不情願的心情。“積”，訓“滞”（見《莊子·天道篇》《經典釋文》注），有郁結之意。這句意思說在秋天的早晨自己郁積着一種不愉快的羁旅者的心情。接下來第二句說，既然一清早心情就不愉快，那麽爽性盡情地眺覽沿途的景物吧。“展”，訓“适”，有放眼适意之意。第三、四兩句似互文見義，實略有差别。“逝湍”指湍急而流逝的江水，則“孤客”當爲舟行之客；而“徒旅”雖與“孤客”爲對文，乃指徒步行走的人，則當爲陸行之客，故下接“苦奔峭”三字。夫舟行于逝湍之中，自然提心吊膽；但其中也暗用“逝川”的典故。《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”因知此句的“傷”字義含雙關，既傷江上行舟之艱險，又傷歲月流逝之匆遽，與下文“遭物悼遷斥”句正相呼應。第四句，“奔”與“崩”同義，“峭”指陡峭的江岸。江岸爲水勢沖激，時有崩頹之處，徒步旅行的人走在這樣的路上自然感到很苦。不過從上下文觀之，這句畢竟是陪襯，重點還在“傷逝湍”的“孤客”，也就是作者本人。所以“孤客”、“徒旅”是以個别與一般相對舉，似泛指而并非全是泛指。

　　第二節的四句全是景語。這中間也有跳躍。開頭明寫秋晨，下文卻來寫“秋晚”，而用“日落山照曜”一句來代表。這種濃縮的手法是我國古典詩歌的特點之一，而謝靈運的詩在這方面顯得尤爲突出。“潺湲”，舊訓水流貌。但是緩是急，仍須研究。葉笑雪注謂“江水緩流的狀态”，疑未确。漢武帝《瓠子歌》（見《史記·河渠書》引）：“河湯湯兮激潺谖。”可見當訓水流急貌。何況“石淺”則水勢自急，必非緩流可知。“照耀”疊韻，是形容詞而非動詞，指山色明亮。“荒”訓大，訓野，與荒涼蕭瑟無關；“紛”，繁多；“沃若”，見《詩·氓》，形容樹葉柔潤茂盛。此四句“石淺”句寫水，寫動态，“日落”句寫山，寫靜态；水爲近景，色澤清而淺；山爲遠景，色澤明而麗。“荒林”句寫目之所見，“哀禽”句寫耳之所聞。全詩景語，僅此四句，起到承上啓下的作用，照理講它們并非主要内容。隻是若把這四句删掉，此詩即無詩味可言。可見情由景生，原是寫詩要訣。

　　第三節從寫景轉入抒情，卻兼有議論。“遭物”，指見到的客觀事物，即上文之淺石湍流、落日群山以及荒林哀禽等。“遷斥”有兩層意思，一是主觀上指自己被出爲郡守，無異于受遷谪和貶斥，二是客觀上感到節序遷改推移，時不待人（“遷”指時間的遷移，“斥”有開拓意，指空間的轉換）。這二者都是值得傷悼的。但隻要存有希望（“期”，期望，希冀，這裏是名詞），就可以領悟精微玄妙的道理，不緻因外來的幹擾影響自己的情緒了。“要妙”，語見《老子》，指哲理的玄妙深奧。然而這種悟道的境界，隻有太古時代的聖君賢哲才能心領神會，處于衰亂末代的人是無法理解的。所以作者說，“我既已持有（‘秉’，執也，持也）上古時代的聖賢的一顆心，哪裏還在乎當今世人的譏诮呢！”“上皇”，猶言太古時代的帝王；“屑”，顧；“诮”，譏刺。從這裏，讀者看得出作者同劉宋王朝的統治階級是互相對立的，這是豪門世族與軍閥新貴之間必然存在的矛盾。最後矛盾激化，謝靈運終于以謀反罪被殺害。從曆史主義的觀點來分析，這是絲毫不足爲怪的。

　　最後一節，作者借古人以明志。“嚴子”，即嚴光，字子陵，本與漢光武帝劉秀同學，但他堅決不肯出仕，隐居富春江上，後人名其垂釣處爲嚴陵濑，即此詩所謂的“嚴子濑”。其地在七裏濑下遊數裏，故詩人舉目可見。“想”，這裏是名詞，指思想。“屬”，聯系到。“任公”，是《莊子·外物篇》裏的寓言人物。據說他“蹲乎會稽，投竿東海”，用五十頭牛當釣餌，費了一年時間才釣上一條大魚，其肉足供從浙江到湖南這樣廣大地區的人民食用。這是兩種不同類型的古人。嚴光是避世的隐者，而任公則象征着具有經世大才的非凡之輩。作者意思說自己縱有經天緯地之才，由于不合時宜，甯可做個隐士。結尾兩句，作者明确表示：即使不同時代的人也可以志趣相投，步調一緻。言外隐指：本人知音寥落，當世的人對自己并不了解。從而可以推斷，上文作者所傷悼的具體内容到底是什麽了。

以上就是既秉上皇心的介紹,希望大家喜歡!