雨声飕飕催早寒，胡雁翅湿高飞难。

出自唐代杜甫的《秋雨歎三首》

雨中百草秋爛死，階下決明顔色鮮。
著葉滿枝翠羽蓋，開花無數黃金錢。
涼風蕭蕭吹汝急，恐汝後時難獨立。
堂上書生空白頭，臨風三嗅馨香泣。

闌風長雨秋紛紛，四海八荒同一雲。
去馬來牛不複辨，濁泾清渭何當分？
禾頭生耳黍穗黑，農夫田婦無消息。
城中鬥米換衾禂，相許甯論兩相值？

長安布衣誰比數？反鎖衡門守環堵。
老夫不出長蓬蒿，稚子無憂走風雨。
雨聲飕飕催早寒，胡雁翅濕高飛難。
秋來未曾見白日，泥污後土何時幹？

【譯文及注釋】

⑴百草爛死，而決明獨鮮，故喜之。決明，夏初生苗，七月開黃花。可作藥材，功能明目，故叫決明。
⑵此二句實寫決明顔色之鮮豔可愛。
⑶此二句憂決明，也是自憂。汝，指決明。後時，謂日後歲暮天寒。
⑷因恐其難久，故特覺可惜。堂上書生即杜甫。杜甫身世，與決明有類似之處，故不禁爲之傷心掉淚。
⑸闌風長雨：一作“闌風伏雨”，一作“東風細雨”。四海：一作“萬裏”。趙次公說：“闌珊之風，沉伏之雨，言其風雨之不已也。”吳見思說：“風日闌風，雨日伏雨，蓋下時飄灑，常貝其分紛也。又四海八荒，同雲一色，則無處不雨，無日不雨矣。”
⑹因久雨，故百川皆盈，緻牛馬難辨，泾渭莫分。《莊子·秋水篇》：“秋水時至，百川灌河，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。”
⑺禾頭：一作“木頭”。田婦：一作“田父”。《朝野佥載》：“俚諺曰：秋雨甲子，禾頭生耳。”是說芽蘖絭卷如耳形。黍不耐雨，故穗黑将爛。按《資治通鑒》卷二百一十七：“天寶十三載八月，上（唐玄宗）憂雨傷稼，楊國忠取禾之善者獻之，曰：雨雖多，不害稼也。上以爲然。扶風太守房琯，言所部災情，國忠使禦史推之。是歲，天下無敢言災者。”災情嚴重，而無人敢言，故杜甫有“無消息”之歎。
⑻換衾裯：一作“抱衾裯”。按《唐書·玄宗紀》：“是秋霖雨，物價暴貴，人多乏食，令出太倉米一百萬石，開十場，賤糶以濟貧民。”據杜此詩，則所謂“賤糶”，并未解決問題。貪吏舞弊，奸商居奇，人民無奈，隻要“相許”，也就不計衾裯和鬥米的價值是否相等了。
⑼上句，長安布衣，亦杜甫自謂。誰比數，是說人們瞧不起，不肯關心我的死活。司馬遷《報任安書》：“刑馀之人，無所比數。”下句說自己也不望救于人，所以從裏面把門鎖了。衡門，以橫木作門，貧者之居。環堵，隻有四堵牆。
⑽此句形容稚子無知的光景，大人正以風雨爲憂，小孩則反以風雨爲樂。
⑾此句有自比意，浦起龍說：“句中有淚。”
⑿未曾：一作“未省”。宋玉《九辯》：“皇天淫溢而秋霖兮，後土何時而得幹？”後土，大地。一作“厚土”。

【賞析】

　　第一首，秋日殺，萬物凋而百感集，古有“悲秋”者悲秋之蕭瑟，“病秋”者病秋之隐淪，“驚秋”者驚韶華逝而年歲晏之速。少陵于此首亦融悲、病、驚，傷物殘而歎自身老大難有成。
　　新的季節緩緩滲透彌漫并取代舊的季節，詩的境界中季節卻若聞鼓而起，鳴金而息，皆是突至突離。春日瞬間吹生百草，“千樹萬樹梨花開”。而秋日就如主刑殺的神，化片烏雲持鐮刀拂過這世界，在濕潤和清冷中将一切帶走。“雨中百草秋爛死”，仿佛秋光眩暈，零雨其濛，頓時熄滅世上一切生機，而“階下決明顔色鮮”，此句的急轉令讀者仿佛忽見秋雨昏晝中一星微光，決明在雨水中顔色光鮮，居于自己青春的光景，天真地向季節的刀刃炫耀着初生的花葉。“著葉滿枝翠羽蓋，開花無數黃金錢。”翠羽蓋是富家華美的裝飾，黃金錢更是富貴的象征，然而這不過出自小植物微弱的生命，隻是瞬息的現象，決明仍“住在自己細小的腰上”，守着自身生命的秘密。越是鮮豔亮澤的顔色越是難久長而令人歎惋，仿佛擁有了潤澤美好的形象，也就同時擁有了秋天的詛咒，若樂府中言：“常恐秋節至，焜黃華葉衰”，一待秋色深，便無複“翠羽蓋”與“黃金錢”。小植物便終究是小植物，在秋風中無助地凋零，甚至來不及歎息，故言“涼風蕭蕭吹汝急，恐汝後時難獨立。”至此處決明之悲漸伏，而自身之悲漸起，決明之生命正如書生之生命，于人世昏暗之時獨居内心一隅，經營超然的詩書，本草書中言“決明”其物有明目去翳之功，詩書亦複如是。而詩書文字之美，意象之璀璨，亦若“著葉滿枝翠羽蓋，開花無數黃金錢”，在紙上無比煊赫。然而書生隻是紙上的豪傑，鬥室的君王，當人世之秋忽至，生命于困頓的迷宮中，也隻如波德萊爾詩中信天翁，墜落甲板，“笑罵盡由人”，才大無所用，隻顯斯文之迂闊。“涼風蕭蕭吹汝急”是恒久的恐懼，“恐汝後時難獨立”是殘酷的煩擾。“堂上書生空白頭”：“書生”是青春朝氣的稱名，也是受人敬仰的身份，然若所讀書終未能轉爲功名或入世之資本，“書生”便隻代表了迂腐與弱勢，在吳敬梓的小說中受人譏笑老死書齋，“堂上”這一溢着書香的地點也便成了隔絕、閉塞、無能于外界的象征。而“白頭”也隻“空”，昔年的寒窗苦，去歲的俊逸詩，皆随頭發的白色化作一片虛無。書生面向渾濁的窗外，外面的人世是無底的淵蔽，獨立的出路是百繞的死結，在無盡的焦慮與無奈的盡頭他将關注點暫時轉向風中決明馨香的安慰：“臨風三嗅馨香泣”，那香氣瞬息、缥缈易逝的品質也正如他的詩，和他的生命。

　　第二首中，秋日的昏昏之咒由内心向外界彌漫開去，秋風灑落，而秋雨卻繁膩不絕，紛紛若世之喧嚣，缥缈如病中呓語。“闌風伏雨秋紛紛，四海八荒同一雲”：整個世界都蟄伏在一片烏雲之下，齊奏着同樣頹然、絕望的主題，人生如飛蓬，此時亦無路。“去馬來牛不複辨，濁泾清渭何當分”，世界如此渾濁，物皆不辨，道者無存。古者天人交感，泾渭水之清濁不辨，應是射人世之道理毀，倫理亂也。若孔子無奈傷獲麟，泾渭不辨亦是不安的征兆，帶來令儒者窒息的迷陣。古者農業乃天下之本，卻是“禾頭生耳黍穗黑，農婦田父無消息”，“禾頭生耳”乃言雨中禾葉卷，如耳之形，卻亦言爲天下之本、黎民口糧之禾的頹喪脆弱，禾頭生耳，傾聽世上的嗚咽而無策。而農婦田父之音亦隐淪雨中，根基之沒，國難久持。“去馬來牛不複辨，濁泾清渭何當分”言世之目盲，“禾頭生耳黍穗黑，農婦田父無消息”言世之聾啞，仇兆鳌《杜詩詳注》中亦言此乃刺楊國忠惡言災疫，四方匿不以聞。然世之風雨如晦，亦非皆由一人而起。“城中鬥米換衾裯”盧注言：“療饑急，救寒緩也”，實已非鬥米、衾裯的價值問題，而是道之毀的哲學問題：“相許甯論兩相值？”世之失道，國之本失其位，民苦，賢哲居陋巷而佞者塞廟堂。少陵以此市井物價之疑問，抒苦道隐之惶然，亦歎現實自身命運之不甘矣。

　　第三首又從廣闊的外界回到自己的鬥室，“長安布衣誰比數”，少陵多有自稱“布衣”、“野老”之辭，實不甘也。“誰比數”可較太史公《報任安書》言“刑餘之人，無所比數”，意絕之至也。而“長安”亦不過客居之地，“反鎖衡門守環堵”亦是絕望之舉，路窮則獨守一隅，實也不過是暫時的避世，避開内心糾結無解的困愕。将煩憂鎖在門外茫茫世界，門内的心還念念不忘欲與其彙合。“老夫不出長蓬蒿”，相比隐居的寂寥，更多是郁郁不平與刻意求靜的痛苦。風雨中無憂無慮奔跑嬉戲的孩子卻給詩中添了新鮮的顔色：“稚子無憂走風雨”。同時也帶來更多的不确定，給人以憂慮的悠長：如此單純的孩子未來能承受多重的陰霾很難說。“雨聲飕飕催早寒，胡雁翅濕高飛難”，外界溢入的雨聲和寒意又喚起心中恒久的幽靈，欲“奮翅起高飛”而複深覺身居此困厄、混沌之世。無奈而于末尾作楚吟：“秋來未曾見白日，泥污後土何時幹”。仇氏《杜詩詳注》中言：“日者君象，土者臣象，日暗土污，君臣俱失其道矣”。杜詩中末句常作此等疑問，他一生都似在這種等待中度過。

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