游女昔解佩，传闻于此山。

出自唐代孟浩然的《萬山潭作》

【譯文及注釋】

譯文
我坐在潭邊的石上垂釣，水清澈心境因此而悠閑。
魚兒在樹陰下遊來遊去，猿猴挂在枝上嬉戲打鬧。
神女以玉佩相贈的故事，傳說就發生在這座萬山。
我既然無緣有如此奇遇，乘月色唱着歌蕩槳而歸。

注釋
萬山：在襄陽西北，漢水南岸，又名漢臯山。又，晉杜預刻二碑記功，“一沉萬山之下，一立岘山之上”（《晉書·杜預傳》），則萬山潭，即其沉碑處。
磐石：大石。
亦：一作“益”。
行：一作“遊”。
遊女昔解佩：據《列仙傳》載，江妃二神女嘗出遊江漢之濱，逢鄭交甫，交甫見而悅之，因請其配飾，二女遂手解佩與之，交甫受而懷之，去數十步，佩與二女俱不見。
沿月：月下順流行船。棹歌：鼓棹而歌。樂府有《棹歌行》。

【賞析】

　　萬山，在襄陽西北，漢水南岸，又名漢臯山。此地環境清幽，爲襄陽名勝，又有神女解佩的傳說，更增添了一層迷人的色彩。浩然常遊此地，詩集中就有三首于此得題。“萬山潭”，指山旁江水深曲處。

　　首聯寫詩人沖淡的心情和垂釣之樂。垂釣本身，已樂在其中，何況靜坐磐石之上。“坐”字一字，更顯安閑。且潭水清澈，與閑适的心境相默契。詩中未提一個樂字，但樂字已融入閑淡之中。

　　颔聯，所謂“魚行潭樹下”，似不合理，蓋魚是水中之物，不可能行之于樹下。細細體味，就可理解潭側之樹高于潭中之魚，且樹影映入潭水之中，魚兒翕翕遊動，自由自在。故“魚行潭樹下”。在這裏，詩人雖沒有正面描寫樹的倒影，但卻可以領悟出樹的倒影的蕩漾美，與遊魚的動态美相互參差，更顯出美的多樣性。且“魚行”與“猿挂”，一低一高，遙相呼應，更拓展出空間的距離美。“潭樹下”與“島藤間”，一潭一島，一樹一藤，一下一上，也顯示出對稱美。頸聯借當地典故抒發情懷。曹植《洛神賦》中說：“交甫之棄言兮，怅猶豫而狐疑。”意思是鄭交甫曾遊于萬山，巧遇兩個遊山的神女，羨慕不已，向神女索取佩帶上的飾物，遊女解佩贈之，但霎時，遊女及佩飾均不見。鄭交甫怅惘良久。這個美麗的神話，爲萬山潭增添了迷人的風采，也觸動着詩人的心弦，并自然地引出下句詩來。

　　尾聯寫心中向往，求之不得，于是月下放歌，乘舟而返。遊女解佩的故事，給詩人以無窮的遐思。詩人不禁悠然神往。“沿”字，用得亦極其神妙，更增添了月兒的動态美，表明不僅僅是一點月色，而是沿途通明，明月滿舟，銀輝一路，歌聲不絕。此情此景，令人向往。

　　全詩有動有靜。首、颔二聯，以靜爲主，寓動于靜；頸、尾二聯，以動爲主，寓靜于動。沖淡之風，顯隐于動靜之中。聞一多說：“真孟浩然不是将詩緊緊的築在一聯或一句裏，而是将它沖淡了，平均的分散在全篇中，”“甚至淡到令你疑心到底有詩沒有。”（《唐詩雜論》）所謂“羚羊挂角，無迹可求”（嚴羽《滄浪詩話·詩辯》），正是此中境界的寫照。劉熙載說：“詩品出于人品”（《藝概·詩概》）。

　　關于孟浩然的人品，王士源說他“骨貌淑清、風神散朗。救患釋紛、以立義表。灌疏藝竹，以全高尚。”（《孟浩然集序》）王維在絹本上繪制的孟浩然肖像“颀而長，峭而瘦，風儀落落，凜然如生。”（《韻語陽秋》引張洎題識）可見，孟浩然的人品可用風清骨峻四個字來形容。它體現在孟氏詩中，就澆鑄出孟浩然的詩品。

　　正如聞一多所說，《萬山潭作》一詩，這是詩的孟浩然，又是孟浩然的詩。詩人的心境是非常悠閑、清靜、曠達、淡泊的；詩人的形象是“風神散朗”、“風儀落落”的。這确是詩如其人、人即其詩了。孟浩然所創造的人入其詩、詩顯其人的最高境界就是沖淡。

　　孟浩然和王維，都推崇沖淡，卻各有千秋。胡應麟在《詩薮》中說：“浩然清而曠，王維清而秀。”可見，王、孟雖同樣具有沖淡中“清”的特點，王維偏重秀字，孟浩然偏重一個曠字。王維的《青溪》，雖然寫了素、閑、清、澹，但從“聲喧亂石中，色靜深松裏。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”的詩句中，卻可看見大自然的秀麗景色。孟浩然的《萬山潭作》，雖然也寫了清、閑，但從神寄遊女、歸舟放歌的情境中，讀者卻可窺見他的曠達情懷。

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