如若青灯，为何要遇尘世情缘

路過青燈，路過愛情。他說：住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。是的，他是倉央嘉措，六世達賴喇嘛。或許，這詩句是他回眸時，萦繞在雪域高原裏最無奈、最矛盾、最叛逆的聲音。仰望蒼天，墨黑無迹。從此，他遁隐于夜。

有人說，從生到死的路上，一定要經過一次愛情。否則，怎麽知道這世間的好。愛情多迷人，讓我“搖動所有的經筒，不爲超度，隻爲觸摸你的指尖”。愛情多堅貞，讓我“磕長頭匍匐在山路，不爲觐見，隻爲貼着你的溫暖”。愛情多折磨，讓我“轉山轉水轉佛塔，不爲修來世，隻爲途中與你相見”。這些詩句讀了又讀，眼前始終是一位眉目清朗、紅袍披裝、闊袖長衣的俊美少年。他颦眉處眼神寫滿不願，袈裟内包裹情緣。這是一位傳統中離經判道，卻又讓後世愛到癡狂的一位活佛。

對于倉央嘉措是否是真的活佛不得而知。僅從淺顯的了解中知道他是當時西藏攝政王認定的一個農奴的孩子。倉央嘉措從小生活在信仰紅教的家庭中，紅塵中事使他深愛這個世界上的一草一木，情感化于一花一葉中。他多情又才情。也許，這注定他将走上一條不歸路。

十四歲那年，他被認定爲六世達賴喇嘛，從此他的整個人生被逆轉了。從那一刻起，他不得已背上了沉重的枷鎖。但是，他有着塵世的情愛，世俗的表達，而這恰恰是當時的執政教派--黃教所不容的。感覺這些和漢人曾被扭曲的理學差不多，是對人性最無情的禁锢，然而，他無法超越。

他被迎至布達拉宮，那是雪域最神聖的殿堂，他在那裏念經文、抄經書，修輪回，度衆生。唯有，不可以思念，要斷了塵緣。可是，他已緣起凡間，那是割不斷的線，連着拉薩街頭酒肆裏的姑娘。據說，她叫瑪吉阿米，一個好聽的名字。姑娘動了倉央嘉措的魂魄，才讓他寫下了那麽多情詩，後人如同中了蠱一般反複吟唱，欲罷不能。

“予，挽子青絲，挽子一世情思。予，執子之手，共赴一世情長。”這是世上最動人的情詩，是一位高坐神殿的活佛心底的唱念。因爲動了情，他沒辦法在高深的布達拉宮修行，然而，他終究是政治鬥争中的一個傀儡，除了把内心藏在聽從于命的軀殼中别無所能。對于他這樣的一個身份，總感覺心底會升騰出巨大的悲哀，如果真的是命中注定一生獨守青燈也就罷了，偏偏又變成一個犧牲品，任統治者宰割，這就讓人有太多的無奈，感歎命運如此不公。

他一心向着塵緣，愛着那個月亮般美麗的女子。于是，他夜夜私逃，戴上假發，混迹于拉薩街頭、酒吧，相會心愛的姑娘。他喜歡塵世中的一切聲色，遠比孤獨的佛龛，枯燥的經書熱鬧的多。所以，爲了掩人耳目，他白天仍是一個尊貴的活佛，而到了晚上他則變成一個英俊的美少年，和心愛的姑娘花前月下。這聽起來似乎是對聖壇的亵渎，然而，對于人類最真誠、最自然的對愛情的追求，他做到了最大膽的抗争。

在和瑪吉阿米幽會時，他曾寫過“守門的狗兒呀，你比人還機靈。别說我黃昏出去，别說我清晨才歸”。這些看似顯淺的句子裏，讀得出當年的少年對于清規戒律既害怕又要挑戰，對于愛情的執著和擁有他願意一直祈禱，哪怕雙手合十誦上萬遍經書。

可是，面對佛的呼喚，倉央嘉措又是如此痛苦，他曾一遍遍的告訴自己忘記愛情忘記讓他心動的姑娘，他曾長跪佛前要将自己的一生交付，他也曾孤燈獨坐要斷了塵念，可是他不能。因爲愛情一旦入了心，就已結了三世的緣。無論見與不見，心是放不下了。所以他寫下：自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。

世上哪裏會有雙全法。在一個浪漫又傷痕叢生的夜晚，倉央嘉措照例出去約會自己的姑娘。清晨而歸時，他的腳印洩露了行迹。從而被他的政治對立角色以沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴爲名告上了清政府。康熙得知，立即要求诏送京師。那時的倉央嘉措剛剛二十出頭。從此以後，這位最才情的詩人、最叛逆的僧人以各種版本消失在民間。有的說在押解途中于青海湖時，打坐圓寂。有的說，他周遊于蒙古、西藏、印度等地，後來在阿拉善講經說法，直到64歲去世。

時隔三百多年，人們用一些想象或者證據描述着倉央嘉措的歸去。對于不是史學家的我們，或許這些都不重要了。重要的是站在曆史的煙河中，他曾在彼岸做過這世上最美的情郎，我們在此岸讀着這世上最美的情詩，這就夠了。