诗歌中的玉文化的介绍

　　詩歌中的玉文化

　　詩歌是中華文化寶庫中異彩紛呈的奇葩,中國寶玉石文化是中華文化寶庫光芒四射的瑰寶,它們自古就有着密切的聯系,相輔相成、相映生輝、相得益彰,在源遠流長的中華文化曆史長河同演繹了瑰麗多彩的篇章.

　　古人對寶玉石美化生活的作用的認識日益加深,在詩歌中出現了大量的描寫寶玉石的内容.在早期的《詩經》中,就有不少有關寶玉石文化的名子,例如“投我以木瓜,報之以瓊琚；投我以桃李,報之以瓊瑤……”,這裏的“瓊瑤”、“瓊琚”指的是珍貴的玉器,用來象征淳樸美好願望,表達了我國古人人民樸素善良的内心世界.?

　　先秦文學中,許多絢麗多姿的詩篇又給寶玉石文化增添了濃烈的浪漫主義色彩,例如屈原在《九歌》中寫道“霾兩輪兮絷四馬,援玉桴兮擊鳴鼓”,其中“玉桴”指的是玉頭的鼓槌；《離騷》中“折瓊枝以爲羞兮,精瓊靡以爲米長；爲餘駕飛龍兮,雜瑤象以爲車”……這裏的“瓊枝”指美麗的玉,“瓊靡”指玉的碎屑,“瑤象”指的是美玉的,借寶玉石之美描寫宏大萬千的氣勢,抒發了詩人的浪漫主義情懷.?

　　秦漢、魏晉南北朝時,經過長期的曆史積累,出現了更多有關寶玉石文化的詩歌,例如樂府《戰南城》中“雙珠玳瑁簪”,《古詩爲焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠,”“口如含朱丹”這裏的“珠”、“丹”都

都是指珠寶首飾,“朱丹”指紅寶石；曹植《美女篇》中“玉帛不時安”,這裏“玉”與“帛”一起爲古代行聘之禮；《西洲曲》中“垂手明如玉”,以玉形容手之白……這些詩歌都表明,當時的寶玉石已經在民間較爲廣泛的流傳,珠寶首飾的種類與款式也更爲多樣,深入到人們日常生活的各個方面.?

　　唐宋明清時期,我國的寶玉石文化發展到高峰,當時燦若繁星的衆多詩歌辭賦裏出現了大量有關寶玉石的詞句.例如,王之渙著名的《涼州詞》裏“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關”,王翰的《涼州詞》裏也有“葡萄美酒夜光杯”的句子,李商隐《錦瑟》裏滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”……而李白以“明月珠”比喻賢能,辛棄疾以“玉漏迢迢”比喻時間漫長……特别是《紅樓夢》裏的一塊神奇的“通靈寶玉”,蘊涵了無盡的詩情畫意,其中有許多關于寶玉石的詩句,比如“珍珠如土金如鐵”、“白玉爲常金作馬”、“東海缺少白玉床,龍王請來金陵王”……可爲達到了中國寶玉石詩詞的極緻.?

　　然而到了近代,曾經燦爛輝煌的中國寶玉石詩歌卻顯得不如人意,關于寶玉石文化的詩詞少而又少,幾乎難以看見——這不能不說是我國文化上的一個遺憾.但自從我讀到《中國珠寶玉石周刊》,在頭版看到歌明透明如溪的詩歌,頓感欣慰——中國寶玉石文化的長河流淌到紀,又

有現代詩歌的溪流彙入了 。把歌明的詩一首首讀來,《讀你》、《相約》、《夢的告白》……不僅風格雅緻,而且透出清新的藝術品位,配以優雅的畫面,可謂詩中有畫,畫裏有詩,給人如詩如畫的感覺.

　　紅山文化玉器

　　玉豬龍

　　距今六千年~五千年的紅山文化，是中國境内新石器時代北方原始文化的代表，主要遺址分布在内蒙古東南部、遼甯西部、河北北部、吉林西北部，因1953年赤峰紅山遺址的發掘而得名。紅山文化遺址出土的玉器群多以鳥獸形爲主，其中有現實題材的動物群，如鳥、燕、鷹、蟬、魚等，也有模拟幻想中的神靈，如勾龍、豬龍、獸面形丫形器等，還有勾雲形器、馬蹄形器、二聯璧、三聯璧、雙獸首（或人首）、三孔玉飾等，構成了紅山文化玉器群鮮明的特色。紅山文化玉器在造型上最突出的特點是講求神似和對稱，以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，将動物形象表現得生靈活現、栩栩如生，極具神韻。

　　玉材

　　紅山文化玉器采用的玉料較好，較多地使用了透閃石類玉材。這種材料質地細密，硬度較高，一般是摩氏6~6.5，色澤均勻。其玉料主要有三類：類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉、被稱爲“老岫玉”的寬甸玉以及岫岩玉。後兩種玉料因确定爲紅山文化作用玉料，産地亦在紅山文化區域内，取材方便且價格

不貴，故進僞仿者多用它制作假紅山文化玉器。

　　玉色

　　紅山文化玉器的本來顔色有白、青、碧、黑或青中帶黃、白中帶黃諸色，典型的黃玉極罕見，少數亦見有灰白色者。紅山文化玉器上往往帶有沁色，但因所用玉料的不同和埋藏地點的不同而有所區别，即有多少或深淺之分。常見的有三種沁色：意識白色水沁，似霧狀，在表面有很淺的一層；二是黃褐色土沁，以遼甯阜新胡頭溝出土三聯璧上的沁色爲代表；三是黑色水銀沁，主要出現在白玉作品上。另外有一些玉器上還帶有玉璞的石皮。

　　造型

　　幾何形與動物形是紅山文化玉器的主體。幾何形分圓曲形（如環、镯、馬蹄形器等）和直方形（如方形玉璧等）。動物形有鳥、龜、蟬、鷹、豬、魚、熊等形狀。

　　紋飾

　　紅山文化玉器的紋飾主要有以下幾種：第一，寬線的直線紋或帶狀紋。常見于螭形決的頭部、勾雲形器表面及柄形器、玉鳥、玉龜上的分割線。第二，細陰線刻紋，用于螭形塊頭部的細刻劃。第三，粗而淺的陰刻網狀紋。網絡較大，呈平行四方形狀，見于玉龍頭部及獸形玉片的獸身之上。第四，凸起的弦紋。第五，獸的眼部形狀有圓環形、水滴形多種，有的用陰線深刻、有的用極淺的凹線隐約刻出。線寬而淺，兩側似有坡。

　　工藝

　　紅山文

化玉器在制作工藝上具有很強烈的文化特征，往往對鑒定其真僞能起到決定性作用。從現有的實物資料看，當時做玉器的基本工序，與其前後各文化期和朝代相似，即亦需經采玉料、看料取材、因才施藝及制作的玉器開料、切割成型、琢磨圖文、穿孔和抛光等多道工序。但具體到各道工序時，在紅山文化玉器上則又表現出與其他時期明顯的差異。

　　因材施藝方面，紅山文化的玉器，特别是小件玉器和用籽玉作器，有很大一部分是對玉料略施琢飾完成的。其中又以神異動物和寫實動物器采用此法者居多。故即使是同一型玉器，其大小薄厚和五官形狀也往往各有所别，甚至可以說，它們中沒有一件是完全相同的。

　　當時的玉器幾乎都有一個或數個不等的穿孔。其孔有一部分是兩孔斜穿相通，有的是兩面對穿相通，且在孔内多留有似來福線的穿鑽痕。一些孔呈喇叭形（又稱馬蹄形），且打空時對接不正。還有一些穿孔的孔璧平直。

　　紋圖線條均用單條陰線和粗細不等的較粗的凹槽表現，與其他時期有别。若用放大鏡觀看，其中較粗凹槽的制作，是先用大小不等的寬邊砣具沿陰線凹槽的橫向研磨後，再用粗細不等的條棒帶動解玉砂順着陰線凹槽來拉動摩擦。因此，其上的陰線凹槽仍能看到先後兩種方法加工留下的痕迹，

若陰線或凹槽内留有粗細相同，距離相等，且平行而直的機電砂輪打磨痕，其真實就性大打折扣了。

　　種類

　　紅山文化玉器種類繁多，從小型的裝飾品到大型禮器，用途廣泛，可謂伸展到了社會生活的各個方面。按其功能可分爲禮儀器、裝飾品和工具，但有許多玉器兼具幾種功能，也有的至今用途不明。

　　良渚文化玉器

　　良渚文化玉琮

　　良渚文化神面紋

　　良渚文化距今大約5200年~4000年，是中國東部新石器時代晚期一支最具代表性的文化遺址。其分布範圍主要集中在長江下遊的太湖流域，因其最早發現于浙江省餘杭縣良渚鎮而得名。目前已發現的良渚文化遺址有浙江省的餘杭縣反山、瑤山，江蘇省吳縣的張陵山、草鞋山、武進寺墩，上海市青浦縣的福泉山，以及常熟市的羅敦等處。良渚文化出土的玉器數量衆多、品種豐富、工藝精湛，形成了自己的特色，具有豐富的曆史文化底蘊。相對紅山文化玉器的粗犷、原始而言，良渚文化玉器更爲細膩、繁缛、抽象，雕琢更爲精細，達到了精美絕倫的程度。

　　玉材

　　良渚文化使用的玉材較多，其主要可分爲三種：一種爲透閃石類礦物，與新疆和田玉類似，以青色、青綠色爲多，同和田玉料相比，較和田玉色豔，色勻，透明度高，目前在浙江已發現此類玉礦。另一種屬角

閃石類礦族，硬度不如前一種高，幾乎沒有透明感，有些帶有雲母狀亮斑，以青色、赭色玉爲主。此外，還有一種屬蛇紋石類的玉材。雖然良渚文化玉器大多是就地取材，很少外來材料，但是有個别玉器使用的玉器可能是外來玉材。

　　玉色

　　良渚文化玉器的玉色約有七種：青色、墨綠色、淺黃色、橘黃色、赤褐色、乳白色及雞骨白等。同紅山文化玉器相比，良渚文化玉器上的沁色更爲複雜。常見的有兩種，一爲白色，一爲棕色。白色沁色有的如薄霧，藏家稱爲水沁；有的如石灰結板，藏家稱爲石灰沁，作品表面已變軟，似有很厚的一層板結。有學者猜測，這類情況可能是在玉器制造時爲降低玉材表面硬度而進行的特殊處理。

　　紋飾

　　良渚文化玉器的裝飾紋樣以人面紋、獸面紋和鳥紋最爲常見，還有一些錦地紋及二方連續花紋。人面紋分爲正面人面紋與側面人面紋兩種。正面人面紋爲完整的神像，頭部有明顯的闊冠，一些學者稱之爲“介”形冠，冠上有嵌羽毛裝飾，人的眼部爲環形。這類圖案往往出現于非實用的，與巫術或權力有關的器物上。側面人像圖案有繁有簡，一些圖案如同正面圖案的一半，有明顯的羽冠。一些則很簡單，尤其是柱形琮琮角上的人面圖案，往往僅有頭部的橫向額線，鼻部的回紋及環形眼

，無其他的面部裝飾。

　　工藝

　　良渚文化玉器造型規整、厚薄均勻、周邊轉角端正，輪廊分明，說明在預料的最初成型加工中，已經比較普遍地應用拉絲、管鑽、鋸切等多種以砂爲介質的開料手段，并逐步地形成了獨立的琢玉工藝。良渚文化玉器的“開料”采用了以片狀硬性物件的直線運動爲特征的鋸切割和筋、弦等柔性物體作弧形運動爲特征的線切割兩種方法。

　　良渚文化玉器多數爲有空玉器，一般的小孔使用實心鑽頭鑽通的，可能使用的是石質鑽頭或木質鑽頭。端部有磨損，鑽出的孔直徑變化較大。有的較大的空也是用空心管鑽，孔形規矩，孔口沿齊整，孔壁平直，有的留有螺旋形鑽痕。

　　良渚玉器上較多地出現了凸起的紋飾，主要是獸面紋及人面紋，有時僅見于眼鼻嘴等局部，另外，一些玉器上飾有凸起的鳥紋，一些龍首環上的獸面也用起凸裝飾。這些起凸裝飾呈片狀，很淺，如薄紙，有的有兩層，起凸之上又有起凸，裝飾部位的邊線或很規整或很粗糙。

　　出榫的加工同起凸類似，都是琢去多餘部分，留出所需部分。良渚玉器上最精彩的出榫見于三叉形器，三叉皆呈榫狀，方柱形，相互平行，邊棱準确。另外還見有嵌榫及榫柄兩種。嵌榫見于冠狀器下部與木柄相接處。有相并的雙榫，方而薄，其上有

孔，玉嵌于木中，孔内插入銷子固定。榫柄則見于錐形器的頂端，似榫似柄，其上有孔，可穿繩系挂。

　　良渚玉器中的圖案以陰線圖案爲主。其陰線有三種：一種爲砣具琢出的陰線，一種爲刃狀器磨出的陰線。砣具琢出的陰線一般寬而淺。出現的很少，在玉蛙等作品上能見到。另外，良渚文化遺址中也很少能見到那種用來琢出細線的薄環。手工刻線主要用于加工玉器上的細線裝飾紋。良渚玉器上有一些支線紋裝飾陰線，線條平直，槽底光滑，具有用刃狀器磨制的特征。另外，一些玉器蔔常見到寬而淺的弧形凹槽，也是用砣具砣出。良渚玉器上裝飾的紋飾，眼部往往用陰線環表示。這類環形陰線一般都是用管形鑽頭旋轉琢出，線槽淺而光滑。所用管類工具質地如何，目前尚難确定。

　　種類

　　良渚文化玉器品種豐富，用途廣泛，具有深刻的曆史文化底蘊。按其功能大緻可分爲禮儀器、裝飾品和其他類。

　　良渚文化玉器的禮儀器主要有璧、玉琮等。

　　玉璧 良渚文化的玉璧較厚，紮較小，直徑在20厘米左右，較大的達30厘米。所用材料較差，目前尚未見有透閃石類“真玉”玉璧。由于開片技術的落後，璧的厚度不甚均勻，孔壁不很平滑，往往留有對鑽璧孔時出現的錯碴，一些璧的外緣有較淺的凹槽。

　　玉琮 玉琮是指内

圓外方的立方體，兩端貫以通孔的器物。它可能代表中國的“天圓地方”觀念。玉琮的用途一般認爲是祭祀天神地祗的法器。良渚文化遺址中出現了很多玉琮，屬多樣式玉器，用法也應是多種多樣的，但以外表分節且有“獸面紋”爲主要特點。玉琮上的“獸面紋”有簡有繁，但不論繁簡，一般都以琮的邊棱爲獸面的中軸，每個面的轉角上有半個獸面，與其相鄰側面轉角上的半個獸面組成一個完整的獸面。上下兩節飾獸面紋往往是簡繁錯落。簡單的獸面紋，常常隻能看到圓眼和闊嘴；繁缛的一種，則由寬鼻、寬嘴、圓眼構成，在眼、臉、嘴、鼻的四周飾已由勻稱細密的雲紋、弧線、橫豎短條直線組成的雲帶。

　　高形琮。整體爲方柱形。一般來看，八節以上的琮呈上寬下窄的樣式。外表飾人面紋，紋飾簡練，有些作品上的紋飾不很明确。每一面的中部縱向琢出線槽。有些琮的上口處刻有陰線符號。這類琮多用似玉、似石的青綠色材料制成。八節以下的琮種類有變化。琮的橫截面有些呈方形，有些呈圓角方形。橫截面呈圓角方形的琮往往孔徑較大，且紋飾多以神人紋及獸面紋交錯出現，組成神面紋的圖案組合。二節琮。多爲較矮的立方體，四面寬度大緻相同，上下寬度一緻。中部有一個自上而下通孔。一些作品的孔徑較細

，琮的上下兩端稱之爲“射”，一般爲凸起的環形，有些圓而似璧。

　　琮形器。一些器物的形狀與琮類似，但用法不同于上兩類玉琮。常見的有兩類。一爲小玉琮或稱琮形器，形狀同大琮。中部孔徑略大，整體的尺寸很小，這類小琮有很多種用法。另一類似琮，又似環镯，是把琮上的裝飾方法施用于薄璧型筒狀器。

　　玉镯 良渚文化玉镯出土的數量較多，形态也有一定的變化。一般将圓筒橫截成整體如環者都叫镯，但也有一種分體綴合的镯。玉镯一般都光素無紋，但也有紋飾的玉镯。如瑤山出土的一件外緣琢成斜向凸棱紋的玉镯，以及雕琢有四個動物頭像的玉镯。

　　玉串飾 玉串飾是以管、珠爲主體貫穿而成的飾物。玉管是長江下遊新石器時代遺址中最常見的傳統玉器。良渚文化串飾中管的數量很多，通常以十餘件或數十件貫連成串。每件玉管的截面大緻呈圓形，其制作過程：先将玉料切割成棒長條，并磋磨成近圓形柱體，然後用線切割法分割，最後逐段對鑽成孔。同串中相鄰的玉管往往能夠并合對接。珠的數量較少，可分爲直孔和燧孔兩類。前者有的外徑和長度相近，實際上是一種短管。有的兩端磨成圓形，是良渚文化玉器中新見的品種。後者剖面渾圓，器表光潔度甚高。有的通體作球形，有的一側平齊，可能是

單件的懸挂飾件或縫綴飾件。墜的形狀近似錐形器，惟較短矮，剖面亦較渾圓，每墓常有一件或一對。另外還有一種曾稱作方嘞的琮式管，其形狀、紋飾、結構均與琮相同，而且每每一式兩件，分别混雜在散落的管、珠之間。其用途待考。

　　動物外形 玉鳥、玉龜和玉蟬背面均有燧孔，玉魚雖無燧孔，按穿孔部位推測，可能亦是系綴件。我們不能将這些動物形象簡單地視作自然物體的模拟描繪，也不能将它們全部當做崇拜神的偶像。在中國東北一些流行薩滿教的民族地區，他們的法器或服裝上，時常貼飾一些動物圖形。這些動物形象可能是與原始崇拜的某種祥瑞功能有關的靈物。這些玉件，雕琢手法娴熟，形象逼真，是一些生動真切的寫實作品。其表現手法與采用繁密線條描繪的神面像形成了鮮明的對比。如果說後者屬于裝飾圖案，那麽将這些動物形的玉件稱之爲立雕藝術史當之無愧的。

　　良渚文化玉器除了禮儀器和裝飾品外，還有一些用途不明，或是目前仍存争議，有待繼續深入研究的器物，如冠狀器、三叉形器和錐形器等。

　　冠狀器 冠狀器是發現較早的一種良渚文化玉器。因其外形很像神面像上插羽披毛的冠而命名。從反山、瑤山出土的冠狀器，往往位于死者頭部一側，附近常有串飾或與玉管貫連的玉璜。但