男人之爱

世間萬物之多，人，分爲男人或女人，而不論男人和女人都分爲幾種甚至更多。人喜歡某一項事物是各自性情對事物的嗜好以及借物言情，借物言志之托。今天，借孔子的人有五儀之道論述男人的幾種嗜好，而析透人道，大有不爲之處，請勿諒之。

棋樣男子

人生如棋局，不管象棋、圍棋、軍棋還是五子棋，凡是棋局部是步步爲營，邏輯嚴密，一棋走錯，全盤皆輸。深棋道的男人統攬全局，心胸寬闊、思想精髓、不盡深谙棋道，明理棋局如人生，人生如棋局，懂得用棋道演繹人生，每走一步棋都三思而後行，不會落子如飛，忙中出錯；然棋道如人，時而精髓深透，時而顯淺薄微。古孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。”,然吾今述：“棋者之五儀；庸者之棋，士者之棋，君子之棋，賢者之棋，聖者之棋。”

庸者之棋：内心深處沒有任何嚴肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，爲人處事從不善始善終，用棋之時也是滿口胡言，不三不四，所結交之友朋三教九流，棋中之時，見小利，忘大義，棋敗之時，怨天尤人，悔怨用棋誤。做人不是紮紮實實地安身立命，老老實實地做事做人。自己都不知道住自己在幹什麽。迷戀于聲色犬馬，随波逐流，總是把持不住自己。

士者之棋：有信念，有原則。雖不能精通天道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；用棋之時雖不能善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。因此，他不要求智慧有多少，但隻要有一點，就務必要徹底明了；用棋之局時，言語理論不多，但所固主張的，就務必中肯簡要；他所完成的事業不一定很多，但每做一件事都務必要明白爲什麽。他的思想既然非常明确，言語既然點要得當，做事既然有根有據，猶如人的性命和形體一樣和諧統一，那就是一個人格和思想非常完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。所以棋敗了，也看不出對他有何增益；棋勝了，也不會對他有什麽損失這就是士者之棋，此棋此人，知識分子以及生活在中産階級以上的主要特點。

君子之棋：其特征是說話一定言行必果，用棋之格，誠實守信，不多言說，即敗棋也不心存忌怨。秉性仁義但從不向人炫耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。行爲一貫，守道不渝，自強不息。在别人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特别出衆之處，然而真要趕上他，卻很難做到。這才是真正的君子。

賢者之棋：賢者之棋，其棋德精華之處品德合乎法度,棋行合乎規定,賢者言論足以被天下人奉爲道德準則而不傷及自身，其棋性足以教化嗜棋之人，而不損傷事物的根本。能使人學棋而富有，讓用棋無其風，無其之德人，仰望敬佩。這就是賢者之棋。通常當今棋界冠軍頗多。

聖者之棋：用棋如人生，把棋達到自身的品德與天地的自然法則融爲一體，來無影，去無蹤，變幻莫測，運用自如，通達無阻。把棋局比做宇宙萬物的起源終結已經徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把棋道拓展成自己的性情，光明如日月，變化運行，有如神明，芸芸衆生永遠不能明白他的品德有多麽崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德性的涯際在哪裏。把棋達到聖人之境，方可領略聖者之棋。

書樣男子

古言書之理，博深如四海，浩瀚如空。嗜好書的男人必然，思想博大，才學飛揚，心靈浪漫而抒遠，懂得非學無以廣才，非志無以成學之道。現實生活中有一種人嗜書如命，隻用從書中才能獲得精神的安慰。還有一種人讀人如讀書，這種人其閱曆，其才識，其膽略，其智商睿智，完全脫俗于書中之道演繹結合爲讀人之道。女人一旦迷戀上嗜書如命的男人，其生活或多或少有一些改變，但是你必須接受一個讓女人無法承受的現實，就是男人無法更多的陪你做你想做的事情。今天我用中庸之道把書樣男人分化：庸者嗜書，士者嗜書，君子嗜書，賢者嗜書，聖者嗜書。

庸者嗜書：淫慢自己的性情，消磨自己的意志，把以書修煉自己的品德放道九霄雲外，更多把自己的靈魂釋放到言情武俠小說中去，迷戀書中的夢幻，不能分辨真假虛僞，對錯善惡。當然更不會象小說作家那樣懂得，用心讀每一本書，從而實現讀書則勝過寫書之人的思想境界。其人讀書經常會陷入天下本無事，庸人自擾之。

士者嗜書：此人讀書有信念，讀自己喜歡的書，和做人的品行一樣，有原則，從不亂讀書，讓書中的人事而擾亂了自己的原則，此人從書中可以學到更多适合自己的專業，以此去耕耘自己的性情實現心中的人生價值。不求讀書多少，隻求讀一本精華之書，從而悟取自己的思想，緻達學以緻用。

君者嗜書：此人讀書如他的人品，誠實守信，讀書均爲修身立世之念。讀了多少書從不向人炫耀他的博學，讀書常常以達理自己的性情爲本，君子以自強不息，讀書和處事之道融爲一體，把書情拓展人格力量，照耀與周圍之人。學者之道，把文化知識傳授給人民，讓人從無知實現有知的跨越，因此君子學道則愛人，諸如偉大的靈魂工程師一樣，哺育一代代新人。爲中國的教育業鞠躬盡瘁，把畢生的才智賦予講台，教化衆人。

賢者嗜書：此人用書達己，用書“忠、信、禮、儀、仁、德”，即是人之心性。爲立“行”之本，此人讀書通常爲輔佐他人而用。即便擁有曠世奇才之慧，在膽略上往往不能勝人之籌。

聖者嗜書：聖人之道，取其所用。在聖人的眼裏一切萬物都爲他的終極目标而生。凡看文字，須先曉其文義，後可以求其意，最好把自己的思想貫穿于天人合一的境界，演繹成自己獨一無二的思想，成爲千古名傳。

詩樣男子

具備詩詞之才情的男人，必定思維活躍，思想如天上的雲彩，遊散不定，但凡一樣東西觸動了他的神經，都會思想都慧如海浪一樣湧岸不止，因此這樣的男人内心總是在遊離，感情總是在飄忽。寫詩詞的男人能洞察人性于萬物之最，是詩者的高招所在。當今現實經濟社會把詩人的思維摧殘到靈魂裏可以停留的角落，逃脫不了現實的束縛。正如遭到朝中奸佞小人的嫉妒和诋毀的屈原，被放逐江南。他的政治思想破滅，雖有心報國，卻無力回天，隻得以死明志。也正如很多千古留名的詩人那樣，在政治或某一項志向中不得施展，卻輪回發洩了内心積藏的詩情，得以名揚千古。（略之五儀）

酒樣男子

酒逢知己千杯少，話不投機半句多，酒本是酒，人本是人，在經曆世事的男人背後隐藏着難以啓齒的心情，酒過三巡，不論什麽人，也都陶醉的自我編織的夢幻裏，遇到恰當的人，借着酒的力量得以發洩。自古以嗜酒者，其内心孤寂，凄涼，均是在對某些事物或者人不滿之處，養成了醉生之酒的習情。當然當今酒乃是一種交際手腕的工具。自古有人把酒當作知己者不爲少數，但是飲酒之時，能把性情和萬物輪回的大道穿透到酒中卻是極少。李白的：天若不愛酒,酒星不在天. 地若不愛酒,地應無酒泉. 天地既愛酒,愛酒不虧天. 三杯通大道,一鬥合自然. 但得酒中趣,勿爲醒者傳. 或許把乾坤大道與人與酒的境界寫的淋漓盡緻。

庸者飲酒：以借酒燒愁，往往是東家短西家長的論述别人的優點和缺點！

士者飲酒：以言志燒酒，往往是士者之間的狂飲。交流的是一種勇者的豪情。

君子飲酒：對酒當歌,人生幾何.。飲的是一種心情

賢者飲酒：此人飲酒到了一種人格和自然法則融會一體的境界，往往的是知音難覓，知音并不是單指異性。更多的是能理解自己之人飲酒居多。

聖者飲酒：自古聖賢多寂寞，寂寞予思想的高度，飲酒予獨孤求敗！此人飲酒往往予借酒激人，爲之所用之到，通常飲酒不是爲了飲酒而是爲了飲世間大道。氣吞山河之飲，爲王聖者之終極目标。一切飲酒作樂似乎都是爲了實現他的普度衆生的願望！