故乡的石头请你唱首歌

離開故鄉的日子久了，在無意間都會想起在故鄉兒時的記憶，想起同小夥伴們到牢山山裏砍柴。挖山藥。采山野菜那美好的時光！最讓我難忘的還是到牢山山寨上玩滾石頭！石頭在小夥伴手裏反反複複變着花樣。有時把石頭望山下滾。石頭呼呼生風伴着小夥伴們的歡笑聲－－好像那是一首動聽的歌！我愛牢山的一草一樹，喜歡那裏的小花小溪！可我更喜歡牢山上的石頭－－他有的像人在靜靜的思考。有的像馬兒飛奔……有時他像一位孤獨的思想家！于是我在想，故鄉牢山的石頭他現在孤獨嗎？他更像一位智者－－有時候我喜歡他那孤獨而堅強獨立的一面！我們生活在這世界的人們何尚沒有同感啦？孤獨是一個人通往心靈的唯一途徑，是發現自我的唯一方法。“古來聖賢皆寂寞”。亞裏士多德曾經說過：所有在哲學，藝術，政治上有傑出成就的偉人，無不具有孤獨而憂郁的氣質。既是此意。我們每個人，想來都嘗試過孤獨的滋味，或多或少。在世人看來，孤獨是一種非正常狀态，人是群居動物，惟有同類的認可，才會幸福，孤獨的人生将是可怕的。然而，隻有真正的孤獨者，才是真理最執着的信徒，才會具有發自内心的大智慧而到達幸福的頂峰。隻有他們，才能寫出最優美深迥的文字，閃爍出最耀眼的思想火花。

孤獨是狂狷者的孤獨，其代表爲屈原和魏晉的狂士。他們最體現了”達則兼濟天下，窮則獨善其身’的思想。然而，正因爲不能“兼濟天下”隻能退而求其“獨善其身”。所以，這種孤獨是被動的，更深層次上是一種姿态，一種自我保護。又因其悲劇性而具有一種偉大的人格力量。如屈原，“信而受讒，忠而見放”。他隻能選擇孤獨。正因“世溷濁而莫吾知兮”，所以隻能“吾方高弛而不顧”。正因“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”。所以隻能“鸾鳥鳳凰，日以遠兮”。可以說，這種孤獨的境遇，是屈原不願意看到的。他一心所想的是報楚國，清君側。雖“阽餘生而危死兮，覽餘初其猶未悔”然而正是這種孤獨，促成了中國最偉大的一位詩人。正如歌德所說：當人因孤獨和痛苦而沉默時，神便賜予他表達的力量。《離騷》就是這種孤獨與痛苦的大噴發。離，别也，騷，愁也。其才人不遇，古今同慨。閱其辭，會其意，遙想當年屈原飄然一人，孤獨憤纡，直使人涕淚長流，歎息而不能自已！試想如果屈原沒有這種“哀南夷之莫吾知兮”的孤獨感，又怎麽能寫出這些驚采絕豔，奇文蔚起的文字？至多是比幹，魏征，包拯之流。中國的文學史不免要失色不少。

還有一種孤獨，是平常人終其一生也難以企及的，是一種完全主動的孤獨，也就是自找的。唯有屈指可數的少數哲人才能擁有。因爲他們已經到達了人類智慧所能達到的最高頂點。他們努力争取着沒有痛苦和煩惱的絕對自由。就像平常人渴望感官的快樂一樣渴求平靜淡泊的生活，隻求沒人來打擾他的獨自沉思。一個人的内在越多，求助于外界的越少，直至一無所求。一個具有大智慧的人，孤獨是他的必然選擇。老子在寫下五百餘字的《道德經》後，飄然出關，不知所終。他對于人生的真谛已經了然于心，再沒有人可以給予他什麽了，他還留在人群中做什麽？可以說，智慧和知識越豐富，越是會孤獨而不合群。這樣的智者，他的内心何等的廣大，即使一人身處荒漠中，也不會有絲毫寂寞，世上發生的一切，對于他們都是雞蟲之争，不值一哂。列子“禦風而行，泠然善也”。但莊子還是要批評他借助了外物的風。其實就說明了，人幸福的源泉，不再外界而在于自身。亞裏士多德早已揭露了這一真理：幸福就是自足。常人所謂的幸福，無非是對外在名利的占有和感官的享樂。但其本質是不确定不穩定的。一旦失去這些外在條件，必然落得一個可悲的境地。而來自内心的幸福，是任何人無法奪走的，才是永恒的。爲了這種幸福，就必要充分的深刻思考和知識積累來達到，而不爲世俗的喜好所束縛。這樣的一個人，又怎能不表達出他對孤獨的強烈渴求呢？佛陀在菩提樹下獨自坐禅了九年，才最終大徹大悟。這樣的人，又怎麽會和大衆一樣犧牲自己來屈就低下的樂趣和淺薄的快樂呢？擁有這種孤獨的人，是最終的幸福者，是人生終極目标的先行者。就如尼采所自稱的“世紀的早生兒”。我們可能永遠也達不到這種境界，愚人更是從來就沒想過。這是智者的孤獨，是終極性的。言人即物。我愛故鄉的牢山石，請把你的孤獨溶進浩瀚的曆史長河！故鄉的石頭請你唱首悠悠的歌，伴唱到永久永久。

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