阿Q正傳有着特定的政治、經濟和文化背景。故事中的啊q在最後還是逃不過死去的命運，啊q的死是有原因的。下面是生活日記小編精心爲你整理的阿q死的原因，一起來看看。

阿q死的原因

阿Q走投無路再次進城，在舉人老爺家工作，再次回到未莊，變得闊綽了，但不久被認爲是小偷。

革命黨來到未莊，阿Q也想當革命黨，幻想他想要什麽，什麽就是他的。後來趙府被搶，阿Q被認爲是主謀，最後被槍斃。

啊q的真正死因

一直以來，阿Q都是一個讓人哭笑不得的形象，但無論如何，阿Q的死卻被認爲是一個冤屈，因爲他并沒有參與搶劫，最後卻被以搶劫罪論處，成了真正的劫匪的替罪羊。

其實仔細考究，問題并非如此。而是我們應該反過來思考一下，如果阿Q真的成了一名劫匪，他會死嗎?

答案是可能不會，不但可能不會，而且阿Q會因此大富大貴，甚至因此就成了假洋鬼子一流人物，成爲将軍甚至總統了。

因此阿Q的問題不在于沒有搶劫而擔了虛名。而在于他“有賊心沒賊膽”，他并非沒有想過去把屬于自己的财産奪回來，當然也包括占有他人的财産，但是他隻是停留在空想而已，并不敢有實際的行動，如果阿Q參加了陳勝和吳廣的培訓班，認識到“王侯将相甯有種乎”，那麽也許他就會勇敢地做一名劫匪——所謂的革命者，他就會功成名就，光宗耀祖，而不

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不是糊裏糊塗地給砍了頭——對阿Q來說是糊塗的，而對砍頭的人來說則是最清醒不過的，因爲這種頭砍了是一點都沒有風險的，要是一個真強盜，看還有誰敢這樣漫不經心地來砍呢?

阿q的性格

早期的評論者一般認爲，阿Q是辛亥革命時期“代表沒落的農民的典型” 。他是赤貧的雇農，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生 活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、複雜。他有農民的優點：“真能做”，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農民的弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受封建思想的種種影響，嚴于“男女之大防”及排斥異端等等。

阿Q的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現實生活中處于失敗者的地位，但不正視現實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強淩弱、健忘、忌諱缺點、以醜爲榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛僞的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺淩，卻并無真正的不平。但盡管如此，阿Q作爲一個勞動人民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運。不過他的“革命觀”是與落後農民的私欲和許多糊塗觀念聯系着的，他并沒

有真正地覺醒。

阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會曆史内容，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性的弱點。所以，阿Q又是一個“現代的我們國人的魂靈”。同時，由于人類各民族都程度不同地存在着類似的病态心理，因此，阿Q的精神勝利法也是對人類的一種普遍的精神弱點的形象概括。另一方面，通過阿Q這一典型新形象與革命的關系，也深刻地總結了辛亥革命失敗的曆史教訓，通過阿Q的悲慘結局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終于失敗的曆史教訓，提出了農民問題在中國民族革命中的重要性。

學者汪晖在評論中談到阿Q的形象與國民性關系時作出如下分析：

“魯迅對辛亥革命的描繪是對國民性變化的客觀契機的探索，而阿Q的社會身份也表示 國民性不是抽象的總體，而是依托在各不相同的社會身份及其關系之上的。人有十等，各各分離，國民性的總譜是凝聚在每一個階層的身份關系之上的。如果存在着一個能動地反思和呈現國民性的國民性，那麽，後者也意味着一種行動的客觀力量，即改造将人們相互隔絕的等級體系的行動。作爲這一行動的結果，辛亥革命是一個國民自我改造的偉大事件，因而也是國民性的這一能動性的曆史性展開——辛亥革命提供了阿Q轉向革命的契機

，但未能促發他的内部抗争或掙紮。因此，“革命”隻是作爲偶然的或未經掙紮的本能的瞬間存在于阿Q的生命之中。

沒有掙紮，意味着沒有産生主體的意志;但寫出了這一沒有掙紮的瞬間的魯迅，卻顯示了強烈的意志—辛亥革命的“不徹底性”其實也正是力圖将阿Q的本能的瞬間上升爲意志的表達—它無法在阿Q的革命中獲得表達，而隻能在對這場革命的反思中展現自身，而阿Q正是檢驗這場革命的試紙。因此，魯迅不但用革命審判了阿Q，而且也用阿Q審判了革命，而使得這一雙重審判的視野得以發生的，就是“仿佛思想裏有鬼似的”那句話中的“鬼”。”

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