“和尚”原來是從梵文這個字出來的，它的意思就是“師”。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪爲人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。下面就讓生活日記小編爲大家介紹一下和尚爲什麽不吃肉。

　　和尚不吃肉的原因

和尚原來是可以吃肉的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個葷，不是我們現在的概念，指雞鴨魚肉一類的動物食品。我們現在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經裏葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物，至于葷爲什麽從植物變成了動物，三言兩語說不清，以後單獨介紹。佛教認爲吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通于神明，所以嚴加查禁。有兩次，我到廟裏吃齋，看到菜裏有蔥有蒜。可見廟裏的和尚，佛經還沒有讀通。那麽多的齋，算是白吃了。

和尚可不可以吃肉，是根據不同情況，分别對待，不搞一概而論。佛教分爲大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度爲度人手段，所以什麽肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“淨肉”(“三淨肉”爲“一我眼不見其殺

殺者;二不聞爲我殺者;三無爲我而殺之疑者”)。對于“比丘患病者”，即生了病的和尚，實行人道主義政策，特殊照顧，什麽肉都可以吃。如今，印度，斯裏蘭卡等國家的洋和尚，中國蒙、藏、傣等少數民族的和尚，都允許吃肉。

佛教在引進中國的初期，還來不及形成中國特色。所以那時，和尚還可以吃肉。和尚不準吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。

在中國曆史上，蕭衍可以算是最可愛的一個皇帝。他笃信佛教，自稱“三寶奴”。想當和尚，想得幾乎發瘋。竟然先後四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟裏，去當和尚。一個皇帝，自動放棄一切合法權益，連身體都舍掉，變成了同泰寺的廟産，當然不會再管朝廷的事。可是當時，沒有副皇帝，可以在皇帝不能履行職責時，依法代行皇帝的職權。那時又不興臨時任命代理幹部，蕭衍不駕崩，誰也不能當皇帝。“國不可一日無君”，事情簡直麻煩透了。滿朝文武，不知開了多少大會小會，進行過多少緊急磋商。讨論來，研究去，惟一的辦法，還是隻能把皇帝贖回來。于是馬上從國庫提出現款，找同泰寺洽商有關購買事宜。同泰寺有利可圖，當然進行配合。終于按照市場經濟的原則，用等價交換的辦法，把蕭衍收購回來。立即恢複他的人身主權，讓他繼續

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擔任領導職務。蕭衍堅決舍身，怎奈級别太高，還是身不由己。僅僅有利于同泰寺，一次又一次地創收。假如不是無限忠誠于佛教事業的蕭衍，換成别人這樣做，那隻能認定是爲了得回扣。

蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經》，爛熟于心。經書裏規定：“戒殺生”。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起。活學活用，幹脆不準吃肉!肉不能吃，看你殺生還有什麽用?一經決定，立即行動。緊急傳旨：臣民提倡吃素。和尚一律不準吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不準再用三牲豬頭，統統改成面粉做的豬頭豬肉。金口一開，一呼百諾。一時，素食者“天下戶口，幾去其半”。

可見，和尚不準吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點演化出來的規定。

和尚的介紹

佛教中出家修行的男教徒，意代表佛教謙和至尚的修行者。

梵語在古西域語中的不确切的音譯，在印度是對親教師的通稱，而在中國則常指出家修行的男佛教徒，有時也指女僧。《晉書·藝術傳·佛圖澄》：“和尚神通，傥發吾謀，明日來者，當先除之。” 宋 莊季裕 《雞肋編》卷上：“京師僧諱‘和尚’，稱曰‘大師’;尼諱‘師姑’，呼爲‘女和尚’。”《古今小說·明悟禅師趕五戒》：“院君王氏 ，夜夢一瞽目和尚，走入房中，吃了一驚。”丁玲《母親》

一：“後來二老爺又出門了，音信都沒有，說是看破紅塵做和尚去了。”參閱 唐慧琳《一切經音義》卷二、《釋氏要覽上師資》。

和尚有以下别稱：阿阇梨;比丘;比邱;禅師;出家人;毳客;大師;佛佗;和上;和阇、和社;鹘社;近誦;喇嘛;力生;親教;親教師;瞿昙;阇梨;釋子、頭陀;殟社;烏社;邬波馱耶;捂波地耶;烏邪;依學;優婆陀诃;郁波第耶夜;