发布时间：2020-06-27 22:50:03
近年來社會環境的改變爲大學生開啓了張揚個性、追求自我的時代，但也造成了大學生不文明現象的出現。下面是生活日記小編爲你整理的大學生不文明現象産生的原因，希望對您有用。
大學生不文明現象産生的原因一、功利誘惑的存在及不正當追求——大學生不文明行爲産生的社會原因
所謂不文明行爲指的是對社會和他人利益的損害和由此造成的對合乎道德的社會秩序的破壞。在這裏：利益是一個關鍵詞。馬克思、恩格斯當年能夠發現曆史唯物論，就是因爲發現了人的行爲動機背後的物質利益原因。
功利與利益是密不可分的，主要是指基于行爲主體的物質生活需要，以一定的社會關系爲中介，以社會實踐爲手段所實現的物質利益的總和，包括三個要素，一是功利的自然基礎，即人的物質需要本身;二是功利存在的客觀條件，即人的物質的社會關系;三是功利實現的客觀手段——社會實踐。
功利與道德之間存在着密切的關系。對這種關系的認識形成了兩種相反的觀點：一種觀點認爲追求功利本身就是一種善，道德上的善就是追求最大的功利，另一種觀點認爲，功利會導緻道德敗壞，一切罪惡源于對利的貪戀。其實這兩個觀點都存在着片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會關系上找。功利對道德的作
作用機制也要從功利的社會性找。首先，從構成功利的“需要”來看，似乎隻與人們的客觀欲求有關，事實上，它也是不能脫離社會關系而存在的。社會關系不同，需要的内容和形式也不同。饑餓是對食物表露出的一種需要，“但是用刀叉吃肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓。”[1] 其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會關系有關。本來人的需要是一種心理活動，人們心裏想什麽是無所謂善惡的，但是人的社會性使得事情并不這樣簡單：社會生産力發展程度決定了人們不可能按需要獲得物質資料，即不是人的心裏想的都能實現。這樣就使得人的需要變得複雜，既有個人需要與國家(人民)需要之分，也有正當的與不正當的、合理的與不合理的需要之分。爲了人類的需要而奮鬥，就會産生高尚的行爲;人的非份之想及其追求就會産生惡。再次，從功利的實現過程來看，當一些人的需要得到滿足而實現自己的功利時，總會對社會、對他人産生積極或消極的雙重效應：從積極方面看，某人功利的獲得可爲他人以及社會功利的實現創造條件，這就産生正效應;反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會或他人的利益爲前提，這就是功利的負效應，就是惡。如果說，當功利在人的需要層次僅僅有作惡的
[!--empirenews.page--]可能性的話，那麽，人的功利的獲得與實現，則可能導緻惡的現實性。因此，功利究竟導緻善還是導緻惡關鍵就在于人們對功利的态度，如果追求的是社會利益，是爲人民大衆謀福利，并付諸行動，導出的現實結果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正當利益，并付諸行動，其後果一定是惡。
二、價值錯位——大學生不文明行爲産生的主體性因素
惡是人的自由意志的産物，道德與行爲主體的價值認知有關。如果在價值觀上發生錯位，就可能發生不文明行爲，甚至走向罪惡深淵。價值錯位一般有三種表現形态。
1、個人與社會的錯位
人在社會生活中，遇到的一個帶根本性的價值問題就是如何處理好自我與他人或社會的關系，把自我價值和社會價值有機結合起來。對此，在道德觀上存在着利己主義和集體主義的對立發生個人與社會錯位的人大都主張個人利益第一，爲了個人利益而不惜損害他人或社會的利益。他們奉行“人不爲已，天誅地滅”，在行爲中常表現出“唯我”傾向，把“我”當成社會 的中心，把自我擺在與社會對立的位置上;在處理個人與社會之間的關系時，常常以個人爲本位，社會爲“次位”，強調個人需要和利益的滿足而置社會或他人利益于不顧。“唯我”的過度表現就是“無我”。正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：“唯我”過度的“無我
不是道德上的“忘我”。而是徹底讓出自己的本質、權利、幸福和價值等，達到一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂，但他們的犧牲正如馬克思所說：“作爲禁欲主義的犧牲，不創造任何東西。一個人可以像僧侶之類那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所做出的犧牲不會提供任何東西。” [2] 如果在一個社會中大多是這樣一種“無我”的人，那麽，這個社會一定是僵化、呆板、缺乏生機和活力的。社會罪惡泛濫，一個主要原因就是麻木、不知自我保護正當權利，缺乏堅強個體意志力、沒有正義感的人太多。
2、奉獻與索取的錯位。
奉獻與索取是人生的兩種基本狀态，也是衡量人生價值的基本參數。能夠正确地把握奉獻與索取關系的人，即使不能成爲一個高尚的人，至少也能做一個安份守己的人。隻講索取而不講奉獻的人，則一定成爲卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個惡人。
隻講索取不講奉獻的人之所以可能爲惡或縱惡，首先是因爲他不懂奉獻是索取的基礎。人類的祖先主要是消極的适應自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長的向自然界索取食物的勞動過程中，逐步的由自然界的仆役變爲自然界的主人。這種關系的颠倒，是在向自然界索取生活資料的勞動中實現的，它是人類脫離動物界而邁出的決定性
的一步。但從人脫離了動物界進入人類社會之日起，個人的生存與發展，同社會與他人就有了不可分割的關系，即個人在自我索取的同時必須顧及到對他人的奉獻，在向社會索取時必須同時爲社會集體做貢獻。因此，一個人如果他所索取的大于他所向社會奉獻的，實質上就已經損害了他人的利益，就是一種惡。
由于隻講索取、不思奉獻的人，不懂得奉獻與索取的關系，這種人也就不懂得隻有建立在勞動基礎上，符合法律和倫理道德的索取才是正當的索取，其他都是不正當的索取。奉獻與索取錯位會導緻不道德行爲還在于：隻講索取的人，往往隻重視自己的權利，不懂得權利的本質和基礎是對他人和社會應盡的義務。人的任何權利并不是自然的，而是由社會經濟結構決定的。權利不僅僅表現爲個人可以自由平等地追求利益，而且表現爲國家、民族和社會發展的客觀要求。權利也不僅僅表現爲對他人和社會利益的享用，更本質地表現爲對社會和他人應盡的義務和責任。隻有權利沒有義務的人生，即使現實生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。
三、放縱欲望——大學生不文明行爲産生的心理根源
欲望是人生的一種真實的自然存在。每個人都充滿着各種欲望的騷動。“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段
：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。”[3] 作爲生物體的人,諸種感官的生理過程是一種原始的自發的生命活動,使人的諸種欲望具有自然性特征。但是人畢竟是社會的人，其感覺欲望的生理過程乃是在社會關系中得已實現的，具有一定的社會性。道德就是對活動主體的感官活動以共同實現方式出現的社會保證或社會控制機制。因此，人的特定欲望都是人的生理本能和社會規約的統一。沒有社會規約的欲望是動物的本能沖動，不用社會規約權衡和節制人的各種欲望，就是放縱欲望。伊壁鸠魯曾經指出：欲望可以分成三種類型“有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。”在這裏，伊壁鸠魯實際上提出了欲望正當與失當的界限。
造成欲望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑(金錢、權勢、名譽、美女、地位等)的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會規約的意志力。縱欲使人的尊嚴喪失;縱欲使人沒有遠大理想，對他人滿足欲望造成傷害。因此 ，必須節制欲望。節制是對欲望的一種理性的自我約束。節制一方面承認欲望的存在，并認爲人應該實現可以實現的那部分欲望，一個好的社會制度應該能夠使人的合理欲望都得以實現;另一方面要求對沉浸于爲所欲爲
的縱欲加以約束。因此，節制既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結果。歌德曾有一句名言：“偉大在節制中表現自我”，這同時也包含着另一個真理性認識：不文明的庸人或罪人是在縱欲中表現自我。
改善不文明現象的對策1.學校作爲學生的管理者，應該緻力于建設良好的校園風氣，制定相關的政策措施。不僅要加大精神文明的宣傳力度，對大學生的行爲進行正确引導，讓學生在思想上獲得提升，更要看措施執行的情況如何，及時調整相關的政策和制度，從根本上杜絕不文明現象的産生。
2.以教職工的表率作用影響學生。高校的根本任務是培養人，培養一個對社會有益的全面的人才，而在培養人的過程中往往培養者對被培養者的影響非常重要，所以我們應該重視教職工的表率作用。教職工的工作态度、工作水平甚至衣着、交往、言行舉止等都會對學生産生潛移默化的影響。因此，每位教職工都應該以優質的工作質量、優雅的言行舉止影響、教育和引導學生。
3.加大文明進校園的宣傳力度，營造良好的校園氛圍，發揮校園環境的熏陶作用。校園環境是大學生成長進步的重要影響因素，良好的校園氛圍對學生的精神活動起着規範、引導、激勵和約束作用，對學生産生潛移默化的影響。大力開展誠信教育、情感教育、
感恩教育，以學術講座、演講比賽、辯論賽、文藝彙演等豐富多樣的文化活動，促使學生思想品德、價值觀念、行爲規範等多方面受到感染。
4.由于有的學生自身公衆意識比較差，以自我爲中心，較容易忽視周圍人的感覺，看不到自身行爲對環境造成的不利影響，這很容易影響周圍人的行爲習慣，從而造成整體素質相對較低的局面，即不文明現象日趨增多。大學生代表未來，代表主流。杜絕不文明行爲是當代大學生的責任。隻有大學校園這塊土地成爲文明的地方，社會才能得到淨化。減少不文明現象，大學生本身的努力最重要。大學生應從身邊小事做起，塑造自身良好形象，嚴格約束自己的日常行爲，同時勇于制止種種不文明現象。
5.積極發揮學生社團的作用。現在班内有班組織、團組織、黨組織;校内也有多家社團。如果社團能把校園文明建設自覺滲透到各種活動中，主動開展公益性社會活動，則将對樹立校園文明新風起到示範作用。如果大家對不文明現象熟視無睹，将于無形中縱容不文明行爲。于是如大家都講文明，關心和愛護校園文明，那麽不文明的行爲就會很突出、很孤立，難以自容。所以，我們應該共同努力，營造文明的校園環境，杜絕大學生不文明現象的再現。
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可能性的话，那么，人的功利的获得与实现，则可能导致恶的现实性。因此，功利究竟导致善还是导致恶关键就在于人们对功利的态度，如果追求的是社会利益，是为人民大众谋福利，并付诸行动，导出的现实结果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正当利益，并付诸行动，其后果一定是恶。
二、价值错位——大学生不文明行为产生的主体性因素
恶是人的自由意志的产物，道德与行为主体的价值认知有关。如果在价值观上发生错位，就可能发生不文明行为，甚至走向罪恶深渊。价值错位一般有三种表现形态。
1、个人与社会的错位
人在社会生活中，遇到的一个带根本性的价值问题就是如何处理好自我与他人或社会的关系，把自我价值和社会价值有机结合起来。对此，在道德观上存在着利己主义和集体主义的对立发生个人与社会错位的人大都主张个人利益第一，为了个人利益而不惜损害他人或社会的利益。他们奉行“人不为已，天诛地灭”，在行为中常表现出“唯我”倾向，把“我”当成社会 的中心，把自我摆在与社会对立的位置上;在处理个人与社会之间的关系时，常常以个人为本位，社会为“次位”，强调个人需要和利益的满足而置社会或他人利益于不顾。“唯我”的过度表现就是“无我”。正如李建华先生在《罪恶论》中所指出：“唯我”过度的“无我
不是道德上的“忘我”。而是彻底让出自己的本质、权利、幸福和价值等，达到一种完全的自我丧失。他们牺牲了自己的幸福与欢乐，但他们的牺牲正如马克思所说：“作为禁欲主义的牺牲，不创造任何东西。一个人可以像僧侣之类那样整天灭绝情欲，自己折磨自己等等，但是他所做出的牺牲不会提供任何东西。” [2] 如果在一个社会中大多是这样一种“无我”的人，那么，这个社会一定是僵化、呆板、缺乏生机和活力的。社会罪恶泛滥，一个主要原因就是麻木、不知自我保护正当权利，缺乏坚强个体意志力、没有正义感的人太多。
2、奉献与索取的错位。
奉献与索取是人生的两种基本状态，也是衡量人生价值的基本参数。能够正确地把握奉献与索取关系的人，即使不能成为一个高尚的人，至少也能做一个安份守己的人。只讲索取而不讲奉献的人，则一定成为卑鄙的人，不道德的人，甚至是一个恶人。
只讲索取不讲奉献的人之所以可能为恶或纵恶，首先是因为他不懂奉献是索取的基础。人类的祖先主要是消极的适应自然，从自然界中获取食物以维持生存。在漫长的向自然界索取食物的劳动过程中，逐步的由自然界的仆役变为自然界的主人。这种关系的颠倒，是在向自然界索取生活资料的劳动中实现的，它是人类脱离动物界而迈出的决定性
的一步。但从人脱离了动物界进入人类社会之日起，个人的生存与发展，同社会与他人就有了不可分割的关系，即个人在自我索取的同时必须顾及到对他人的奉献，在向社会索取时必须同时为社会集体做贡献。因此，一个人如果他所索取的大于他所向社会奉献的，实质上就已经损害了他人的利益，就是一种恶。
由于只讲索取、不思奉献的人，不懂得奉献与索取的关系，这种人也就不懂得只有建立在劳动基础上，符合法律和伦理道德的索取才是正当的索取，其他都是不正当的索取。奉献与索取错位会导致不道德行为还在于：只讲索取的人，往往只重视自己的权利，不懂得权利的本质和基础是对他人和社会应尽的义务。人的任何权利并不是自然的，而是由社会经济结构决定的。权利不仅仅表现为个人可以自由平等地追求利益，而且表现为国家、民族和社会发展的客观要求。权利也不仅仅表现为对他人和社会利益的享用，更本质地表现为对社会和他人应尽的义务和责任。只有权利没有义务的人生，即使现实生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪恶的人生。
三、放纵欲望——大学生不文明行为产生的心理根源
欲望是人生的一种真实的自然存在。每个人都充满着各种欲望的骚动。“他需要和外部世界来往，需要满足这种欲望的手段
：食物、异性、书籍、谈话、辩论、活动、消费品和操作对象。”[3] 作为生物体的人,诸种感官的生理过程是一种原始的自发的生命活动,使人的诸种欲望具有自然性特征。但是人毕竟是社会的人，其感觉欲望的生理过程乃是在社会关系中得已实现的，具有一定的社会性。道德就是对活动主体的感官活动以共同实现方式出现的社会保证或社会控制机制。因此，人的特定欲望都是人的生理本能和社会规约的统一。没有社会规约的欲望是动物的本能冲动，不用社会规约权衡和节制人的各种欲望，就是放纵欲望。伊壁鸠鲁曾经指出：欲望可以分成三种类型“有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。”在这里，伊壁鸠鲁实际上提出了欲望正当与失当的界限。
造成欲望放纵除了人的自然的生理因素以外，外界诱惑(金钱、权势、名誉、美女、地位等)的存在常使意志薄弱的人忘记或失去遵守社会规约的意志力。纵欲使人的尊严丧失;纵欲使人没有远大理想，对他人满足欲望造成伤害。因此 ，必须节制欲望。节制是对欲望的一种理性的自我约束。节制一方面承认欲望的存在，并认为人应该实现可以实现的那部分欲望，一个好的社会制度应该能够使人的合理欲望都得以实现;另一方面要求对沉浸于为所欲为
的纵欲加以约束。因此，节制既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然结果。歌德曾有一句名言：“伟大在节制中表现自我”，这同时也包含着另一个真理性认识：不文明的庸人或罪人是在纵欲中表现自我。
改善不文明现象的对策1.学校作为学生的管理者，应该致力于建设良好的校园风气，制定相关的政策措施。不仅要加大精神文明的宣传力度，对大学生的行为进行正确引导，让学生在思想上获得提升，更要看措施执行的情况如何，及时调整相关的政策和制度，从根本上杜绝不文明现象的产生。
2.以教职工的表率作用影响学生。高校的根本任务是培养人，培养一个对社会有益的全面的人才，而在培养人的过程中往往培养者对被培养者的影响非常重要，所以我们应该重视教职工的表率作用。教职工的工作态度、工作水平甚至衣着、交往、言行举止等都会对学生产生潜移默化的影响。因此，每位教职工都应该以优质的工作质量、优雅的言行举止影响、教育和引导学生。
3.加大文明进校园的宣传力度，营造良好的校园氛围，发挥校园环境的熏陶作用。校园环境是大学生成长进步的重要影响因素，良好的校园氛围对学生的精神活动起着规范、引导、激励和约束作用，对学生产生潜移默化的影响。大力开展诚信教育、情感教育、
感恩教育，以学术讲座、演讲比赛、辩论赛、文艺汇演等丰富多样的文化活动，促使学生思想品德、价值观念、行为规范等多方面受到感染。
4.由于有的学生自身公众意识比较差，以自我为中心，较容易忽视周围人的感觉，看不到自身行为对环境造成的不利影响，这很容易影响周围人的行为习惯，从而造成整体素质相对较低的局面，即不文明现象日趋增多。大学生代表未来，代表主流。杜绝不文明行为是当代大学生的责任。只有大学校园这块土地成为文明的地方，社会才能得到净化。减少不文明现象，大学生本身的努力最重要。大学生应从身边小事做起，塑造自身良好形象，严格约束自己的日常行为，同时勇于制止种种不文明现象。
5.积极发挥学生社团的作用。现在班内有班组织、团组织、党组织;校内也有多家社团。如果社团能把校园文明建设自觉渗透到各种活动中，主动开展公益性社会活动，则将对树立校园文明新风起到示范作用。如果大家对不文明现象熟视无睹，将于无形中纵容不文明行为。于是如大家都讲文明，关心和爱护校园文明，那么不文明的行为就会很突出、很孤立，难以自容。所以，我们应该共同努力，营造文明的校园环境，杜绝大学生不文明现象的再现。
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