发布时间：2019-08-18 05:00:50
出自先秦的《周頌·酌》
於铄王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實維爾公允師。譯文及注釋譯文英勇威武的王師，揮兵東征滅殷商。周道光明形勢好，故有死士佐周王。有幸承受天之寵，勇武之士投武王。武王用他去伐商，爲國立功美名揚。
注釋於（wū）：歎詞。此處表贊美。铄（shuò）：通“爍”，光明輝煌。王師：王朝的軍隊。遵：率領。養：攻取。時：是。晦：晦冥，黑暗。純：大。熙：興，光明。是用：是以，因此。介：助。龍：借爲“寵”。榮，榮幸。蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：詣，到。一說借爲“曹”，衆，指兵将。載（zài）：乃。用：以。有嗣：有司，官之通稱。實：是。爾：指周武王。公：通“功”，事業。一說指周公、召公。允（tǒng）：借爲“統”，統領；一說信。師：武王之師。
鑒賞《酌》是《大武》五成的歌詩，《毛詩序》雲：“《酌》，告成《大武》也。”（關于《大武》的詳細介紹，可參看《周頌·我将》一篇的鑒賞文字）《大武》五成的樂舞表現的是周公平定東南叛亂回鎬京以後，成王命周公、召公分職而治天下的史實。當時天下雖然穩定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負責鎮守東南、召公鎮守西北，即所謂
謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《詩經·魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時受封于丹陽（今秭歸附近），爲子爵，蓋亦有協助鎮守江南的用意。就《酌》詩的内容而言，前五句是成王歌頌王師的戰績，并對統兵出征的統帥表示感激之情，也就是感激和歌頌周公。後三句是成王任命周公、召公分職而治天下。當然，這時仍是周公攝政，但任命之事則不能不以成王的名義，告廟儀式的主人公也不能不是成王。故該詩的主人公表面上是成王，而實際上還是周公。《酌》向來多被認爲是周公的樂舞（如鄭箋雲：“周公居攝六年，制禮作樂，歸政成王，乃後祭于廟而奏之。”），也可證實這一點。前人或以爲此詩是頌武王伐殷的，但武王并無“周公左召公右”的任命，而且詩中的“晦”也是泛指，不一定特指殷纣王。故不從。詩名爲“酌”，《毛序》以爲是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），雲：“言能酌先祖之道以養天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神靈，說明該詩是灌祭祖先時所唱的歌。以歌詩而言則曰《酌》，以樂舞而言則曰《勺》，《儀禮》、《禮記》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。鄭觐文《中國音樂史》雲：“（《禮記》）《内則》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺
》舞《象》。’……《勺》爲武舞，其詩爲《酌》之章。按詩歌之節以爲舞，列爲學校普通教科，故曰成童則舞《勺》舞《象》。”可見《酌》作爲樂舞，在當時是與《象》舞一樣頗具代表性的。它可以作爲《大武》的一成與其他五成合起來表演，就像現代舞劇中的一場，也可以單獨表演。具體的舞蹈動作，參見《周頌·我将》一篇對《大武》的全面介紹。
此詩文句古奧，今人讀來多不解其妙。若拈出孫鑛“始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩經直解》引，原爲《孫子》中語）的評語以爲啓發，恐怕讀者對其前半部分弦樂柔板般的從容與後半部分銅管樂進行曲般的激昂就會有一定的感悟。欣賞《頌》詩，所當留意之處，就在這如斑駁的古鼎彜紋飾的字句後所涵蘊的文化張力。
創作背景《周頌·酌》大約作于西周初年。《毛詩序》雲：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以養天下也。”近現代學者一般認爲它是《大武》中的一個樂章的歌辭。《大武》原作于周武王伐纣成功告廟之時，當時隻有三成。
出自先秦的《周颂·酌》
於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。译文及注释译文英勇威武的王师，挥兵东征灭殷商。周道光明形势好，故有死士佐周王。有幸承受天之宠，勇武之士投武王。武王用他去伐商，为国立功美名扬。
注释於（wū）：叹词。此处表赞美。铄（shuò）：通“烁”，光明辉煌。王师：王朝的军队。遵：率领。养：攻取。时：是。晦：晦冥，黑暗。纯：大。熙：兴，光明。是用：是以，因此。介：助。龙：借为“宠”。荣，荣幸。蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：诣，到。一说借为“曹”，众，指兵将。载（zài）：乃。用：以。有嗣：有司，官之通称。实：是。尔：指周武王。公：通“功”，事业。一说指周公、召公。允（tǒng）：借为“统”，统领；一说信。师：武王之师。
鉴赏《酌》是《大武》五成的歌诗，《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（关于《大武》的详细介绍，可参看《周颂·我将》一篇的鉴赏文字）《大武》五成的乐舞表现的是周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北，即所谓
谓“戎狄是膺，荆舒是惩”（《诗经·鲁颂·閟宫》）。楚先祖熊绎此时受封于丹阳（今秭归附近），为子爵，盖亦有协助镇守江南的用意。就《酌》诗的内容而言，前五句是成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。后三句是成王任命周公、召公分职而治天下。当然，这时仍是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人公也不能不是成王。故该诗的主人公表面上是成王，而实际上还是周公。《酌》向来多被认为是周公的乐舞（如郑笺云：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。”），也可证实这一点。前人或以为此诗是颂武王伐殷的，但武王并无“周公左召公右”的任命，而且诗中的“晦”也是泛指，不一定特指殷纣王。故不从。诗名为“酌”，《毛序》以为是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以养天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明该诗是灌祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》，《仪礼》、《礼记》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。郑觐文《中国音乐史》云：“（《礼记》）《内则》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺
》舞《象》。’……《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。按诗歌之节以为舞，列为学校普通教科，故曰成童则舞《勺》舞《象》。”可见《酌》作为乐舞，在当时是与《象》舞一样颇具代表性的。它可以作为《大武》的一成与其他五成合起来表演，就像现代舞剧中的一场，也可以单独表演。具体的舞蹈动作，参见《周颂·我将》一篇对《大武》的全面介绍。
此诗文句古奥，今人读来多不解其妙。若拈出孙鑛“始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”（陈子展《诗经直解》引，原为《孙子》中语）的评语以为启发，恐怕读者对其前半部分弦乐柔板般的从容与后半部分铜管乐进行曲般的激昂就会有一定的感悟。欣赏《颂》诗，所当留意之处，就在这如斑驳的古鼎彝纹饰的字句后所涵蕴的文化张力。
创作背景《周颂·酌》大约作于西周初年。《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”近现代学者一般认为它是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于周武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。
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