出自唐代李商隐的《北青蘿》

譯文夕陽落入崦嵫山，我去茅屋裏探訪孤獨的僧人。滿地落葉，僧人何在？遍山寒雲，山路要走多久？初夜時分隻聽他獨自敲磐，閑适中靠着一枝青藤。大千世界都在微塵裏，我爲什麽要有喜愛和憎恨？

注釋青蘿：一種攀生在石崖上的植物，此處代指山。南朝江淹《江上之山賦》：“挂青蘿兮萬仞，豎丹石兮百重。”崦（yān）：即“崦嵫（zī）”， 山名，在甘肅。古時常用來指太陽落山的地方。《山海經》載：鳥鼠同穴山西南有山名崦嵫，日所入處。初夜：黃昏。磬（qìng）：古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉、石制成，可懸挂。佛寺中使用的一種缽狀物，用銅鐵鑄成，既可作念經時的打擊樂器，亦可敲響集合寺衆。“世界”句：語本《法華經》：“書寫三千大千世界事，全在微生中。”意思是大千世界俱是微生，我還談什麽愛和恨呢？《楞嚴經》說：“人在世間，直微塵耳。何必拘于憎愛而苦此心也！”甯：爲什麽。

　　詩人在激烈的牛、李黨争中被搞得心疲力盡，漂泊的生活，孤獨的處境，使他感到生活在紅塵中的不幸，迫切需要接觸一下清淨的佛家天地。

　　首

首聯寫詩人尋訪僧人之事。時當紅日西沉山谷，詩人進入山中，去拜訪一位住在茅屋中的僧人。“茅屋”，寫出僧人居處的簡樸，“孤僧”，寫出僧人的不厭孤獨。而詩人此時正逢生活清苦、親朋離散的艱難歲月，他尋訪這樣一位清苦而孤居的僧人，顯然是要從對方身上獲得啓示，以解除自身的苦惱。清苦人尋清苦地，孤獨客訪孤獨僧，俗與佛已有了精神交流的契機。

　　颔聯寫詩人尋訪所經之路程、所見之景物。“落葉人何在，寒雲路幾層。”時當深秋，滿山的林木飄下紛紛的黃葉，詩人要找的那位孤僧，卻不知住在哪裏。“人何在”，使人聯想到詩人于山林間四處張望的神态，顯現出山間林木的密集和僧人的幽藏，愈發表現出這位孤僧遠避紅塵的意趣，這正是詩人探訪的目的。對句更将僧人的幽藏作進一步的渲染：詩人沿着寒雲缭繞的山路，盤曲而上，已不知把那盤山之路走了幾重。山路入雲，已見其高，何況入的是“寒雲”。“寒雲路幾層”不僅寫出僧人的高居塵上，也寫出詩人不畏辛勞和艱險、—心追尋禅理的熱切之舉。此聯二句寫景而兼記行蹤，景中暗含着僧人和詩人的影子，言筒意豐，蘊藏極富，堪稱方家妙筆。

　　經過千回萬轉，詩人終于找到了茅屋，見到了孤僧，頸聯以精煉的筆墨描繪了僧人的簡靜

生活：“獨敲初夜磐，閑倚一枝藤。”“初夜”二字與首句“殘陽”相關照，寫出到達茅屋的時間。夜幕降臨，僧人在茅屋中獨自敲磐誦經。“獨”字與次句的“孤”字相呼應，因爲是“孤僧”，所以獨自敲磐。雖隻身獨處，而未怠佛事，可見其對佛的虔誠。詩人此時站在茅屋外邊，耳聽清脆的磐聲，眼望寂靜的星辰，深感佛界的靜谧與安詳，此中再無紅塵之困擾。待到僧人佛事已畢，詩人走進茅屋，與之交談，對交談的情狀僅用“閑倚一枝藤”五個字概括，卻内蘊豐富。“藤”是藤條做的手杖，極爲簡樸，僧人所“倚”，僅此而已，生活之清苦可以想見；難得的是僧人那份“閑”态，居清貧而安閑自如，從容不迫。

　　尾聯寫詩人獲得了思想的啓迪。“世界微塵裏，吾甯愛與憎。”佛教認爲大千世界全在微塵之中，人也不過就是微塵而已。詩人領悟了這個道理，表示今後不再糾纏愛憎，衆心淨慮，以淡泊之懷面對仕途榮辱。

　　綜觀此詩，語言凝煉，富于蘊藏，層次清晰。詩人先寫出訪，次寫途中，再寫遇僧，最後以思想收獲作結。詩人先将筆墨集中在探訪之上，描寫僧人居住狀态的孤獨。用“獨敲”一聯勾勒，“獨”字和“一”字均照應了第二句中的“孤”字。用“閑”字寫出佛家對紅塵物欲的否定，突顯出詩人

希望從佛教思想中得到解脫，将愛憎抛卻，求得内心的甯靜。最後寫詩人訪僧忽悟禅理之意，更襯出孤僧高潔的心靈。此詩所表達的就是一種不畏辛勞艱險、—心追尋禅理、淡泊之懷面對仕途榮辱的願望，既贊美了僧人清幽簡靜的生活，又表現出詩人對憚理的領悟，淡泊之懷面對現實、從容之心面對仕途榮辱。

李商隐，字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州荥陽。他擅長詩歌寫作，骈文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱爲“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裏排行第十六，故并稱爲“三十六體”。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱恻，優美動人，廣爲傳誦。但部分詩歌過于隐晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨争的夾縫之中，一生很不得志。死後葬于家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄爲《李義山詩集》。