出自魏晉嵇康的《與山巨源絕交書》

　　康白：足下昔稱吾于颍川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸾刀，漫之膻腥，故具爲足下陳其可否。

　　吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而内不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之岩栖，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同緻，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其爲人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性複疏懶，筋驽肉

肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而爲侪類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉笃。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羁，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金镳，飨以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。

　　阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至爲禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大将軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之阙；又不識人情，暗于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此爲重，已爲未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎

無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，嚣塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有内病，甯可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！

　　夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以爲輪，曲木不可以爲桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志爲樂，唯達者爲能通之，此足下度内耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心于寂寞，以無爲爲貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增笃，私意自試，不能堪其所不樂。自蔔已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉于溝壑也。

　　吾

新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況複多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊叙離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲爲官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此爲快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相緻，時爲歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至于此也。

　　野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以爲别。嵇康白。

　　作爲一篇文學作品，《與山巨源絕交書》更爲引起我們的注意的，是它那獨特的文字風格。《文心雕龍·明詩篇》給嵇阮二人的評語是“嵇志清峻，阮旨遙深”。鍾嵘的《詩品》也以“清遠”、“峻切”評價嵇康詩作。足見是一時之通論。細味作品，這一裁斷實在貼切得很。而且，不唯嵇詩清峻，嵇文也以清峻而名家。何謂“清峻”？大體說來，就是立意超俗，行文精煉，詞義透徹。本文陳說自己的旨趣、

好惡，居高臨下，旁若無人，嬉笑怒罵處，涉筆而成文。本來，這封書信是爲辭謝薦引而作，但作者沒有粘滞在這一具體事情上，而是從處世原則，交友之道大處着眼，引古喻今，揮灑自如。所謂“清遠”者，正在于此。而從行文之法來看，道論處世原則，标出“循性而動，各附所安”的大義，次述自己生活習慣、精神狀态，繼而推論，自己必不堪爲官，隻宜退居。接下來轉向對方，也是先标出“識其天性，因而濟之”的交友之道，繼而責備對方對不起朋友的作法。表面上揮灑自在，筋骨中卻貫注着極強的邏輯力量。再輔之以“七不堪，二不可”那樣透徹、斬截的言詞，自然可稱爲“峻切”了。劉師培評論嵇康的散文是“文如剝繭，無不盡之意”，也是着眼于這種絲絲入扣的内在邏輯性。嵇文的清峻風格帶有明顯的時代印記。這一方面是漢末魏初講求名法之治，文章普遍趨向簡明透徹之故。另一方面，士人中高傲、放縱的思想潮流影響到文章，便出現了所謂“師心”、“使氣”的創作态度，把主觀情性作爲驅策筆墨的主導力量，于是把作者自己的形象熔鑄到了作品中，《文心雕龍》稱嵇康爲“隽俠”。我作今天讀此《絕交書》，不是确确實實感到裏面鼓蕩着一股“龍性”不可馴的俠氣嗎？像那随手拈來的鴛雛斥鸱，美

芹獻曝的故事，七不堪二不可的排比，都生動體現出嵇康居高臨下，笑罵任心的氣概。從這個意義上可以講，有清峻之人格，方有清峻的文章風格。“文變染乎世情，興廢系乎時序。”在司馬氏的屠刀之下，“竹林七賢”死的死，降的降，于是象《絕交書》這樣令人悚然動容的清峻風格也就不多見了。

　　魏晉之際，活躍着一個著名的文人集團，時人稱之爲“竹林七賢”。當時，政治上正面臨着王朝更叠的風暴。首先是山濤，即山巨源，投靠司馬氏作了官，随之他又出面拉嵇康。嵇康是“七賢”的精神領袖，采取了拒不合作的态度。于是下了這篇有名的《絕交書》。

嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，三國時期魏國谯郡铚縣（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，爲“竹林七賢”的精神領袖。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。後因得罪鍾會，爲其構陷，而被司馬昭處死。