出自先秦的《下武》

下武維周，世有哲王。三後在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。

受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。

　　《毛詩序》雲：“《下武》，繼文也，武王有聖德，複受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋雲：“繼文者，繼文王之業而成之。”陳奂《詩毛氏傳疏》補充說明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有說法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以爲下武乃不尚武，有偃武之意，或以爲下武即世修文德，以武爲下。清代的經學家解此詩，陳啓源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補注》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《劄樸》等則贊同宋儒之說。按驗詩歌文本，毛、鄭之說不誤，“不尚武”、“以武爲下”雲雲，過于迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直解》說：“此詩如非史臣之筆，則爲賀者之辭。”其說出自陸奎勳《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂“‘下武維周’，猶《長發》之‘濬哲維商

商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所雲‘命汝嗣訓，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所雲‘答揚文武之光訓’也；‘四方來賀’，即《康王诰》所雲‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所雲‘太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右’也”。陳氏以爲其所析“以經證經”，“不爲無據”。

　　《大雅·下武》的篇章結構非常整饬嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先說周朝世代有明主，接着贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，将美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡緻。在修辭上，此篇特别精于使用頂針辭格，将頂針格的效用發揮到了極緻。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同，結構也相同，可視爲準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此

篇以頂針格串聯的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準頂針格）串聯的後三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環。這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王内容的文本，仍能産生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》一書中提出了“藝術即有意味的形式”這一著名的論斷，确實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則将記憶猶新。

　　此詩是爲贊美周武王、周成王等能繼承先王德業而作。陳子展《詩經直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則爲賀者之辭。”