出自先秦列禦寇的《愚公移山》

　　太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始龀，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

譯文及注釋

譯文　　太行、王屋兩座山，方圓七百裏，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去都

都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麽樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”衆人說：“把它扔到渤海的邊上，隐土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他幹這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘餘的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麽樣呢？”北山愚公長歎說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

　　握着蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀

州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

注釋太行山：在黃土高原和華北平原之間。王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。方：指面積。仞：古代長度單位，以七尺或八尺爲一仞。冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼甯省遼河以西的地區。河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。且：副詞，将近。面山而居：面對着山居住。懲（chéng）：戒，這裏是“苦于、爲......所苦”的意思。塞（sè）：阻塞。迂（yū）：曲折、繞遠。聚室而謀：集合全家來商量。室，家。汝：你。這裏做複數看，爲“你們”的意思。畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。獻疑：提出疑問。以：憑借。雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。損：：削減。曾（céng）：副詞，加強否定語氣，可譯爲“連……也……”，常與“不”連用。魁父：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境内。魁（kuí）。丘：土堆。置：安放。且：況且。焉：疑問代詞，哪裏。荷（hè）：扛的意思。夫：成年男子。箕畚（jī běn）簸箕，一種用

竹片或柳條編成的器具。這裏是用箕畚裝土石的意思。孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。龀（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恒齒。這裏始龀表示年齡，約七八歲。龀，換牙。寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。叟（sǒu）：老頭。惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。其：在“如……何”前面加強反問語氣。長息：長歎。一毛：一草一木，地面所生的草木，這裏指山的一小部分。汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。匮（kuì）：竭盡的意思。雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。苦：愁。亡（wú）以應：沒有話來回答。亡，通“無”。操蛇之神：神話中的山神，手裏拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。懼其不已：怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。帝：神話中的天帝。感其誠：被他的誠心所感動。感，被……感動。誇娥氏：神話中力氣很大的神。負：背。厝（cuò）：同“措”，放置。朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。雍：就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。隴斷：即壟斷，山岡高

地列子：這是一部古書的名稱，屬于中國先秦時期道家的著作。關于這部書，有兩種說法：一種認爲是戰國初年的列禦寇著的；另一種認爲是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

文章理解

　　第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱巨，愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，爲下文愚公移山埋下伏筆。

　　第二段寫愚公主張提出移山，家裏人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。

　　第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

　　第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神将山背走了，愚公的願望實現了。

　　文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。

　　文中對比：愚公移山的目标十分明确，他要變“出入之迂”爲“指通豫南，達于漢陰”；愚公不怕困難，親行動，他“率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長遠，能辯證地看問題，他認識到“子子孫孫無窮匮也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑

、責備愚公的行爲；他輕視愚公的力量，質問愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，隻看到愚公的“殘年餘力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。

　　文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，對顯示愚公的氣魄，也說明移山勞動的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側面反映了愚公的決心不可動搖。

　　結尾深意：照應故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個兒子背走，愚公的願望實現。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬于愚公！

人物分析

愚公　　愚公要移山，不是頭腦一時發熱，而是經過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明确。“懲北山之塞，出入之迂也”，說明他深受交通阻塞之苦。懲，苦于。這裏是意動用法。塞，閉塞，堵塞，指阻礙交通。迂，繞遠、曲折。全句是說苦于北山擋道，出來進去要繞遠，很不方便。這句話說的不止是愚公一人的體會，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。從積極方面說，對于搬掉兩座山會給人們帶來什麽好處，愚公心中也是有數的。“平

險，指通豫南，達于漢陰”，說的就是移山之利。這裏的“指通”“達于”都有筆直地來往的意思，與上文“塞”“迂”相對應。可見愚公對移山的利害關系，早已考慮再三了。其次，對于山能夠移走這一點，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話裏，就說得十分清楚。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的，一句頂着一句，層層緊扣，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最後用“無窮匮也”做結束，肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接着用“而”字一轉，又指出山隻能是越挖越少，不會“更加增”。這樣得出“何苦而不平”的結論就十分自然，令人信服。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發展變化關系的深刻認識的基礎上建立起來的。

　　由此可見，愚公在移山的整個過程中站得高、看得遠，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據。像這樣可敬的老人，誰還能相信他是“笨老頭”呢？

智叟　　智叟是一個自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。文中寫智叟的文字不多，卻把這個自以爲是的老頭刻畫得淋漓盡緻。他對愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷。“甚矣，汝之不惠”，用倒裝句強調愚公不聰明，充分反映出智叟對愚公的輕視。“以殘年餘力，曾不能毀山之一

毛，其如土石何？”意思說“憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎麽樣呢？”這話說得尖刻、誇張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強反問語氣。這些都表明了智叟反對移山的頑固态度。但最後他反被愚公駁斥得“亡以應”。智叟從開始時的振振有詞，教訓别人，到被駁得啞口無言，一副窘态，這正是自作聰明的人應得的下場。智叟目光短淺，知難而退，無所作爲又信口開河、好爲人師，這種人自以爲是，其實不過是賣弄小聰明罷了。

晉張湛（1）“北山愚公者”──俗謂之愚者，未必非智也。（2）“河曲智叟笑而止之”──俗謂之智者，未必非愚也。（3）“河曲智叟亡以應”──屈其理而服其志也。（4）“懼其不已也”──必其不已，則山會平矣。世鹹知積小可以成大，而不悟損多可以至（緻）少。夫九層起于累土，高岸遂爲幽谷；苟功無廢舍，不期朝夕，而無微而不積，無大而不虧矣。今砥砺之與刀劍相磨不已，則知其将盡。二物如此，則丘壑消盈無所緻疑。若以大小遲速爲惑者，未能推類也。（5）“無隴斷焉”──夫期功于旦夕者，聞歲暮而緻歎；取美于當年者，在身後長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人以天地爲一朝，億代爲曠息，忘懷以造事，

無心而爲功，在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊别，莫知其先後。故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察與（欤）？

創作背景

　　戰國初期，出現了百家争鳴的局面，各家學派在傳揚自己的主張時，常運用大量生動的小故事來說明抽象的道理。這樣，寓言就空前繁榮起來。

作者簡介

列禦寇，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人，鄭國人，與鄭缪公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無爲。後漢班固《藝文志》“道家”部分有《列子》八卷，早已散失。