半天凉月色，一笛酒人心

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　　全詩四聯均寫景，無一句議論，無一句抒懷，但卻彌漫着凄清的氛圍，滲透着悲涼的情思。細細品味，如飲醇酒，回味無窮。首聯"秋夜訪秋士，先聞水上音"奠定了全詩的感情基調。 "秋夜"本已凄清冷寂，而所訪者又是"秋士"，更暗寓幽怨之意。古人雲："春女怨，秋士悲"。所謂"秋士"即謂暮年不遇者，借園主人當屬此類。袁枚自己雖曾步入仕途，任過縣令，但因升遷無望等原因，早于七年前辭官，隐居于南京小倉山随園。兩人在感情上是相通的，詩人此行"訪秋士"即是以此爲前提的。當詩人步入借園，首先聽到的"水上音"就是笛聲。這笛聲作爲一種聽覺意象是全詩的中心意象。它是借園主人心聲的流露，感情的寄托。詩在首聯引出"水上音"之後，中間兩聯即集中筆墨對其進行描寫。但詩人并沒有單純地去描寫笛聲，而是以視覺意象"月色"及嗅覺意象"藕香"作爲陪襯烘托，使笛聲意味更加豐富感人。颔聯"半天涼月色，一笛酒人心"，乃是脍炙人口的名句。"一笛"指笛聲，"酒人"指微醺的借園主人，他在借酒消愁之後，還嫌不足，又以笛聲抒其情懷。在中國古詩中，笛聲基本上都是幽怨悲哀的意象，這首詩中的"笛聲"也不例外。"一笛酒人心"抒發的乃是"秋士"不遇的哀愁之心，而描寫笛聲在冰涼如水的月色中飄蕩，仿佛笛聲也浸透了清冷的月色，更增添了笛聲凄怨的情韻。笛聲感情雖然哀怨，但借園主人吹奏技巧卻十分高超，故頸聯一轉雲："響遏碧雲近，香傳紅藕深。"笛聲嘹亮，仿佛阻遏了夜空中的碧雲，同時水中飄來了紅藕的幽香，與笛聲交織往還，好像笛聲也具有了香氣。作者先聞"水上聲"，既産生了感情的共鳴，又陶醉在音樂的享受之中，所以久久伫立，直到笛聲結束，才想起要與友人相會。尾聯雲：“相逢清露下，流影濕衣襟。”此聯乃回應首句，當作者在秋夜聽完友人的一曲笛聲之後，終于迎來了與"秋士"的相逢之時，但他們卻久久的相對無語，身影沉浸在流瀉的月光下，顯得格外甯靜；他們的衣襟被清涼的窗露沾濕了，猶如他們的心靈也被凄清的笛聲淨化了一般。友人的心聲已在笛聲中傾訴殆盡，作爲知心朋友，作者對此已經領會和理解，無須多問，亦不必多言，兩人心靈達到了高度的默契。詩的收束像不盡的笛聲的餘音一樣，讓人回味無窮。

　　這首詩歌的主旨在于表現作者與李晴江作爲知音的深厚友誼，詩中卻無一語表達此意，隻是寫自己夜訪友人聽其"月下吹笛"時的景象與兩人相逢時無言的情狀，但自有一股感情之泉流注全篇，這也正體現了袁枚"凡作人貴直，而作詩文貴曲"（《随園夜話》）的詩論理念。

　　全詩四聯均寫景，無一句議論，無一句抒懷，但卻彌漫着凄清的氛圍，滲透着悲涼的情思。細細品味，如飲醇酒，回味無窮。首聯"秋夜訪秋士，先聞水上音"奠定了全詩的感情基調。 "秋夜"本已凄清冷寂，而所訪者又是"秋士"，更暗寓幽怨之意。古人雲："春女怨，秋士悲"。所謂"秋士"即謂暮年不遇者，借園主人當屬此類。袁枚自己雖曾步入仕途，任過縣令，但因升遷無望等原因，早于七年前辭官，隐居于南京小倉山随園。兩人在感情上是相通的，詩人此行"訪秋士"即是以此爲前提的。當詩人步入借園，首先聽到的"水上音"就是笛聲。這笛聲作爲一種聽覺意象是全詩的中心意象。它是借園主人心聲的流露，感情的寄托。詩在首聯引出"水上音"之後，中間兩聯即集中筆墨對其進行描寫。但詩人并沒有單純地去描寫笛聲，而是以視覺意象"月色"及嗅覺意象"藕香"作爲陪襯烘托，使笛聲意味更加豐富感人。颔聯"半天涼月色，一笛酒人心"，乃是脍炙人口的名句。"一笛"指笛聲，"酒人"指微醺的借園主人，他在借酒消愁之後，還嫌不足，又以笛聲抒其情懷。在中國古詩中，笛聲基本上都是幽怨悲哀的意象，這首詩中的"笛聲"也不例外。"一笛酒人心"抒發的乃是"秋士"不遇的哀愁之心，而描寫笛聲在冰涼如水的月色中飄蕩，仿佛笛聲也浸透了清冷的月色，更增添了笛聲凄怨的情韻。笛聲感情雖然哀怨，但借園主人吹奏技巧卻十分高超，故頸聯一轉雲："響遏碧雲近，香傳紅藕深。"笛聲嘹亮，仿佛阻遏了夜空中的碧雲，同時水中飄來了紅藕的幽香，與笛聲交織往還，好像笛聲也具有了香氣。作者先聞"水上聲"，既産生了感情的共鳴，又陶醉在音樂的享受之中，所以久久伫立，直到笛聲結束，才想起要與友人相會。尾聯雲：“相逢清露下，流影濕衣襟。”此聯乃回應首句，當作者在秋夜聽完友人的一曲笛聲之後，終于迎來了與"秋士"的相逢之時，但他們卻久久的相對無語，身影沉浸在流瀉的月光下，顯得格外甯靜；他們的衣襟被清涼的窗露沾濕了，猶如他們的心靈也被凄清的笛聲淨化了一般。友人的心聲已在笛聲中傾訴殆盡，作爲知心朋友，作者對此已經領會和理解，無須多問，亦不必多言，兩人心靈達到了高度的默契。詩的收束像不盡的笛聲的餘音一樣，讓人回味無窮。

　　這首詩歌的主旨在于表現作者與李晴江作爲知音的深厚友誼，詩中卻無一語表達此意，隻是寫自己夜訪友人聽其"月下吹笛"時的景象與兩人相逢時無言的情狀，但自有一股感情之泉流注全篇，這也正體現了袁枚"凡作人貴直，而作詩文貴曲"（《随園夜話》）的詩論理念。

袁枚（1716～1797）中國清代詩人，詩論家。字子才，號簡齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽、江甯等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江甯（今江蘇南京市），築室小倉山隋氏廢園，改名随園，世稱随園先生。從此不再出仕。從事詩文著述，廣交四方文士。晚年自號倉山居士。袁枚與趙翼、蔣士铨并稱乾隆三大家。他活躍詩壇40餘年，有詩4000餘首，基本上體現了他所主張的性靈說，有獨特風格和一定成就。袁詩思想内容的主要特點是抒寫性靈，表現個人生活遭際中的真實感受、情趣和識見，往往不受束縛，時有唐突傳統。在藝術上不拟古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語言，表現思想感受和捕捉到的藝術形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術風格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅遊詩和歎古諷今的詠史詩。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，骈文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，傳爲名篇。袁枚又是乾、嘉時期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。《随園詩話》及《補遺》、《續詩品》是他詩論的主要著作。《随園詩話》除闡述性靈說以外，對曆代詩人作品、流派演變及清代詩壇多有評述。《續詩品》則是仿司空圖《二十四詩品》之作，立36目，用四言韻文簡括詩歌創作過程、方法、修養、技巧等具體經驗體會，即所謂創作"苦心"。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有反道學、反傳統的特點，指出詩并非說教的手段，而要抒寫性靈。他把"性靈"和"學識"結合起來，以性情、天分和學習爲創作基本，以真、新、活爲創作的追求。他并不一概地反對詩歌形式的聲律藻飾、骈麗用典等講究，隻要求從屬于表現性靈。袁枚的性靈說較公安派前進了一步，全面而完整，被認爲是明、清性靈說的主要代表者。袁枚文學思想還廣涉文論及文學發展、文體作用等各個方面，在當時有進步意義。但他的文論不及詩論影響深廣。著有《小倉山房集》80卷、《随園詩話》16卷及《補遺》10卷，《子不語》24卷及續編10卷等。尺牍、說部等30餘種。