发布时间：2022-07-14 07:23:36
譯文水天相接，晨霧蒙蒙籠雲濤。銀河欲轉，千帆如梭逐浪飄。夢魂仿佛回天庭，天帝傳話善相邀。殷勤問：歸宿何處請相告。我回報天帝說：路途漫長啊，又歎日暮時不早。學做詩，枉有妙句人稱道。長空九萬裏，大鵬沖天飛正高。風啊!千萬别停息，将我這一葉輕舟，直送往蓬萊三島去。
注釋星河：銀河。轉：《曆代詩餘》作“曙”。帝所：天帝居住的地方。天語：天帝的話語。我報路長嗟日暮：路長，隐括屈原《離騷》：“路曼曼其修遠兮，我将上下而求索”之意。日暮，隐括屈原《離騷》：“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮”之意。嗟，慨歎。“我報”二句：意謂人生路長而時光漸晚，徒有詩才，志事難酬。報，回答。路長：意仿《離騷》上的“路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索”。王灼《碧雞漫志》雲：李清照少時便有古詩名氣，“才力華贍，逼近前輩。”但男女不平等的封建社會，其才華被扼制，不能有所作爲，故說“謾有”。謾：徒，空。驚人句，化用《江上值水如海上勢聊短述》有“語不驚人死不休”詩句九萬裏：《莊子·逍遙遊》中說大鵬乘風飛上九萬裏高空。鵬：古代神話傳說中的大鳥。蓬舟：像蓬蒿被風吹轉的船。古人以蓬根被風吹飛，喻飛動。吹取：吹得。三山：《史記·封禅書》記載：渤海中有蓬萊，方丈，瀛洲三座仙山，相傳爲仙人所居住，可以望見，但乘船前往，臨近時就被風吹開，終無人能到。
此詞當爲易安南渡後的詞作。寫夢中海天溟蒙的景象及與天帝的問答。隐寓對南宋黑暗社會現實的失望，對理想境界的追求和向往。作者以浪漫主義的藝術構思，夢遊的方式，設想與天帝問答，傾述隐衷，寄托自己的情思，景象壯闊，氣勢磅礴。這就是被評家譽爲“無一毫粉钗氣”的豪放詞，在她現在的詞作中是不多見的。
這首詞氣勢磅礴、豪邁，是婉約派詞宗李清照的另類作品，具有明顯的豪放派風格。近代梁啓超評爲：“此絕似蘇辛派，不類《漱玉集》中語。”可謂一語中的，道破天機。
南渡以前，李清照足不出戶，多寫閨中女兒情；南渡以後，“飄流遂與流人伍”，視野開始開闊起來。據《金石錄後序》記載建炎四年（1130）春間，她曾海上航行，曆盡風濤之險。詞中寫到大海、乘船，人物有天帝及詞人自己，都與這段真實的生活所得到的感受有關。
詞一開頭，便展現一幅遼闊、壯美的海天一色圖卷。這樣的境界開闊大氣，爲唐五代以及兩宋詞所少見。寫天、雲、霧、星河、千帆，景象已極壯麗，其中又準确地嵌入了幾個動詞，則繪景如活，動态俨然。
“接”、“連”二字把四垂的天幕、洶湧的波濤、彌漫的雲霧，自然地組合一起，形成一種渾茫無際的境界。而“轉”、“舞”兩字，則将詞人風浪颠簸中的感受，逼真地傳遞給讀者。所謂“星河欲轉”，是寫詞人從颠簸的船艙中仰望天空，天上的銀河似乎轉動一般。“千帆舞”，則寫海上刮起了大風，無數的舟船風浪中飛舞前進。船搖帆舞，星河欲轉，既富于生活的真實感，也具有夢境的虛幻性，虛虛實實，爲全篇的奇情壯采奠定了基調。因爲這首詞寫的是“夢境”，所以接下來有“仿佛”三句。“仿佛”以下這三句，寫詞人夢中見到天帝。“夢魂”二字，是全詞的關鍵。詞人經過海上航行，一縷夢魂仿佛升入天國，見慈祥的天帝。幻想的境界中，詞人塑造了一個态度溫和、關心民瘼的天帝。“殷勤問我歸何處”，雖然隻是一句異常簡潔的問話，卻飽含着深厚的感情，寄寓着美好的理想。
此詞則上下兩片之間，一氣呵成，聯系緊密。上片末二句是寫天帝的問話，過片二句是寫詞人的對答。問答之間，語氣銜接，毫不停頓。可稱之爲“跨片格”。
“我報路長嗟日暮”句中的“報”字與上片的“問”字，便是跨越兩片的橋梁。“路長日暮”，反映了詞人晚年孤獨無依的痛苦經曆，然亦有所本。詞人結合自己身世，把屈原《離騷》中所表達的不憚長途運征，隻求日長不暮，以便尋覓天帝，不辭上不求索的情懷隐括入律，隻用“路長”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念與過程，語言簡淨自然，渾化無迹。其意與“學詩謾有驚人句”相連，是詞人天帝面前傾訴自己空有才華而遭逢不幸，奮力掙紮的苦悶。
着一“謾”字，流露出對現實的強烈不滿。詞人現實中知音難遇，欲訴無門，唯有通過這種幻想的形式，才能盡情地抒發胸中的憤懑，懷才不遇是中國傳統文人的命運。李清照雖爲女流，但作爲一位生不逢時的傑出的文學家她肯定也有類似的感慨。
“九萬裏風鵬正舉”，從對話中宕開，然仍不離主線。因爲詞中的貫串動作是渡海乘船，四周景象是海天相接，由此而連想到《莊子。逍遙遊》的“鵬之徙于南冥也，水擊三千裏，抟扶搖而上者九萬裏”。
說“鵬正舉”，是進一步對大風的烘托，由實到虛，形象愈益壯偉，境界愈益恢宏。大鵬正高舉的時刻，詞人忽又大喝一聲：“風休住，蓬舟吹取三山去！”
氣勢磅礴，一往無前，具大手筆也！“蓬舟”，謂輕如蓬草的小舟，極言所乘之舟的輕快。“三山”，指渤海中蓬萊、方丈、赢洲三座仙山，相傳爲仙人所居，可望而見，但乘船前去，臨近時即被風引開，終于無人能到。詞人翻舊典出新意敢借鵬抟九天的風力，吹到三山，膽氣之豪，境界之高，詞中罕見。上片寫天帝詢問詞人歸于何處，此處交代海中仙山爲詞人的歸宿。
前後呼應，結構缜密。這首詞把真實的生活感受融入夢境，巧妙用典夢幻與生活、曆史與現實，自然會氣度恢宏、格調雄奇。充分顯示作者性情中豪放不羁的一面。
李清照（1081─1155？）號易安居士，濟南（今屬山東）人。父李格非，爲元祐後四學士之一，夫趙明誠爲金石考據家。崇甯元年（1102），徽宗以紹述神宗爲名，任蔡京、趙挺之爲左右相，立元祐黨人碑，以司馬光等百二十人爲「奸黨」，其父列名黨籍，清照以詩上挺之。崇甯二年（1103），明誠出仕，矢志撰述以訪求、著錄古代金石文字爲職志的《金石錄》一書。大觀元年（1107），蔡京複相，挺之卒。蔡京以挺之爲元祐大臣所薦，爲庇元祐「奸黨」，追奪所贈官。明誠、清照夫婦因此屏居青州（今山東益都）鄉裏十年。宣和二年（1120）蔡京緻仕後，明誠起知萊州（今山東掖縣），此後又自萊移淄。靖康之難後。明誠奔母喪南下，知江甯府，清照載書至建康。建炎三年，趙明誠卒。離京自建康出走浙中，清照随亦入浙，經台、嵊、黃岩，從禦舟海道至溫州，複至越州，衢州，于紹興二年（1132）赴杭州。紹興四年，作《金石錄後序》。紹興中，以《金石錄》表上于朝。卒年約七十馀。善屬文，于詩尤工。《宋史·藝文志》著錄《易安居士文集》七卷，俱不傳。清照創詞「别是一家」之說，其詞創爲「易安體」，爲宋詞一家。詞集名《漱玉集》，今本皆爲後人所輯。男中李後主，女中李易安，極是當行本色。前此太白，故稱詞家三李。（沈去矜）清照以一婦人，而詞格乃抗轶周柳，雖篇帙無多，固不能不寶而存之，爲詞家一大宗矣。（《四庫提要》）李易安作重陽《醉花陰》詞，函緻趙明誠雲雲。明誠自愧勿如。乃忘寝食，三日夜得十五阕，雜易安作以示陸德夫。德夫玩之再三曰：「隻有『莫道不銷魂』三句絕佳。」正易安作也。（《詞苑叢談》）李易安詞，獨辟門徑，居然可觀，其源自淮海、大晟，而鑄語則多生造，婦人有此，可謂奇矣。（《白雨齋詞話》）易安佳句，如《一剪梅》起七字雲：「紅藕香殘玉簟秋」，精秀特絕，真不食人間煙火者。（同上書）
译文水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
注释星河：银河。转：《历代诗余》作“曙”。帝所：天帝居住的地方。天语：天帝的话语。我报路长嗟日暮：路长，隐括屈原《离骚》：“路曼曼其修远兮，我将上下而求索”之意。日暮，隐括屈原《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮”之意。嗟，慨叹。“我报”二句：意谓人生路长而时光渐晚，徒有诗才，志事难酬。报，回答。路长：意仿《离骚》上的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。王灼《碧鸡漫志》云：李清照少时便有古诗名气，“才力华赡，逼近前辈。”但男女不平等的封建社会，其才华被扼制，不能有所作为，故说“谩有”。谩：徒，空。惊人句，化用《江上值水如海上势聊短述》有“语不惊人死不休”诗句九万里：《庄子·逍遥游》中说大鹏乘风飞上九万里高空。鹏：古代神话传说中的大鸟。蓬舟：像蓬蒿被风吹转的船。古人以蓬根被风吹飞，喻飞动。吹取：吹得。三山：《史记·封禅书》记载：渤海中有蓬莱，方丈，瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。
此词当为易安南渡后的词作。写梦中海天溟蒙的景象及与天帝的问答。隐寓对南宋黑暗社会现实的失望，对理想境界的追求和向往。作者以浪漫主义的艺术构思，梦游的方式，设想与天帝问答，倾述隐衷，寄托自己的情思，景象壮阔，气势磅礴。这就是被评家誉为“无一毫粉钗气”的豪放词，在她现在的词作中是不多见的。
这首词气势磅礴、豪迈，是婉约派词宗李清照的另类作品，具有明显的豪放派风格。近代梁启超评为：“此绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。”可谓一语中的，道破天机。
南渡以前，李清照足不出户，多写闺中女儿情；南渡以后，“飘流遂与流人伍”，视野开始开阔起来。据《金石录后序》记载建炎四年（1130）春间，她曾海上航行，历尽风涛之险。词中写到大海、乘船，人物有天帝及词人自己，都与这段真实的生活所得到的感受有关。
词一开头，便展现一幅辽阔、壮美的海天一色图卷。这样的境界开阔大气，为唐五代以及两宋词所少见。写天、云、雾、星河、千帆，景象已极壮丽，其中又准确地嵌入了几个动词，则绘景如活，动态俨然。
“接”、“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合一起，形成一种浑茫无际的境界。而“转”、“舞”两字，则将词人风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。所谓“星河欲转”，是写词人从颠簸的船舱中仰望天空，天上的银河似乎转动一般。“千帆舞”，则写海上刮起了大风，无数的舟船风浪中飞舞前进。船摇帆舞，星河欲转，既富于生活的真实感，也具有梦境的虚幻性，虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调。因为这首词写的是“梦境”，所以接下来有“仿佛”三句。“仿佛”以下这三句，写词人梦中见到天帝。“梦魂”二字，是全词的关键。词人经过海上航行，一缕梦魂仿佛升入天国，见慈祥的天帝。幻想的境界中，词人塑造了一个态度温和、关心民瘼的天帝。“殷勤问我归何处”，虽然只是一句异常简洁的问话，却饱含着深厚的感情，寄寓着美好的理想。
此词则上下两片之间，一气呵成，联系紧密。上片末二句是写天帝的问话，过片二句是写词人的对答。问答之间，语气衔接，毫不停顿。可称之为“跨片格”。
“我报路长嗟日暮”句中的“报”字与上片的“问”字，便是跨越两片的桥梁。“路长日暮”，反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，然亦有所本。词人结合自己身世，把屈原《离骚》中所表达的不惮长途运征，只求日长不暮，以便寻觅天帝，不辞上不求索的情怀隐括入律，只用“路长”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念与过程，语言简净自然，浑化无迹。其意与“学诗谩有惊人句”相连，是词人天帝面前倾诉自己空有才华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷。
着一“谩”字，流露出对现实的强烈不满。词人现实中知音难遇，欲诉无门，唯有通过这种幻想的形式，才能尽情地抒发胸中的愤懑，怀才不遇是中国传统文人的命运。李清照虽为女流，但作为一位生不逢时的杰出的文学家她肯定也有类似的感慨。
“九万里风鹏正举”，从对话中宕开，然仍不离主线。因为词中的贯串动作是渡海乘船，四周景象是海天相接，由此而连想到《庄子。逍遥游》的“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。
说“鹏正举”，是进一步对大风的烘托，由实到虚，形象愈益壮伟，境界愈益恢宏。大鹏正高举的时刻，词人忽又大喝一声：“风休住，蓬舟吹取三山去！”
气势磅礴，一往无前，具大手笔也！“蓬舟”，谓轻如蓬草的小舟，极言所乘之舟的轻快。“三山”，指渤海中蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，相传为仙人所居，可望而见，但乘船前去，临近时即被风引开，终于无人能到。词人翻旧典出新意敢借鹏抟九天的风力，吹到三山，胆气之豪，境界之高，词中罕见。上片写天帝询问词人归于何处，此处交代海中仙山为词人的归宿。
前后呼应，结构缜密。这首词把真实的生活感受融入梦境，巧妙用典梦幻与生活、历史与现实，自然会气度恢宏、格调雄奇。充分显示作者性情中豪放不羁的一面。
李清照（1081─1155？）号易安居士，济南（今属山东）人。父李格非，为元祐后四学士之一，夫赵明诚为金石考据家。崇宁元年（1102），徽宗以绍述神宗为名，任蔡京、赵挺之为左右相，立元祐党人碑，以司马光等百二十人为「奸党」，其父列名党籍，清照以诗上挺之。崇宁二年（1103），明诚出仕，矢志撰述以访求、著录古代金石文字为职志的《金石录》一书。大观元年（1107），蔡京复相，挺之卒。蔡京以挺之为元祐大臣所荐，为庇元祐「奸党」，追夺所赠官。明诚、清照夫妇因此屏居青州（今山东益都）乡里十年。宣和二年（1120）蔡京致仕后，明诚起知莱州（今山东掖县），此后又自莱移淄。靖康之难后。明诚奔母丧南下，知江宁府，清照载书至建康。建炎三年，赵明诚卒。离京自建康出走浙中，清照随亦入浙，经台、嵊、黄岩，从御舟海道至温州，复至越州，衢州，于绍兴二年（1132）赴杭州。绍兴四年，作《金石录后序》。绍兴中，以《金石录》表上于朝。卒年约七十馀。善属文，于诗尤工。《宋史·艺文志》著录《易安居士文集》七卷，俱不传。清照创词「别是一家」之说，其词创为「易安体」，为宋词一家。词集名《漱玉集》，今本皆为后人所辑。男中李后主，女中李易安，极是当行本色。前此太白，故称词家三李。（沈去矜）清照以一妇人，而词格乃抗轶周柳，虽篇帙无多，固不能不宝而存之，为词家一大宗矣。（《四库提要》）李易安作重阳《醉花阴》词，函致赵明诚云云。明诚自愧勿如。乃忘寝食，三日夜得十五阕，杂易安作以示陆德夫。德夫玩之再三曰：「只有『莫道不销魂』三句绝佳。」正易安作也。（《词苑丛谈》）李易安词，独辟门径，居然可观，其源自淮海、大晟，而铸语则多生造，妇人有此，可谓奇矣。（《白雨斋词话》）易安佳句，如《一剪梅》起七字云：「红藕香残玉簟秋」，精秀特绝，真不食人间烟火者。（同上书）
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本文标题：风休住蓬舟吹取三山去
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