所谓的成熟，是知世故而不世故

在童年的記憶裏，即使是大雨滂沱後的泥濘路，你也會嗅到一股清新幹淨的泥味；慢慢長大後，你的認知在不斷更新添加，同樣的泥濘大路，也許在你心目中卻是肮髒渾濁，因爲，你早已過了那個動真情的年紀。

李敖曾在《好人壞在哪裏》寫道：

“我們從小就被教育做好人、訓練做好人，長大以後，有的自信是好人、有的自許是好人、有的自命是好人，他們從小到老、從老到咽氣，一直如此自信、自許或自命，從來不疑有他。但是，好人、好人，他們真是好人嗎？深究起來，可不見得。”

說到好人，共同點是善良，從不與壞人較量，從不僞裝自己，換作另一個詞來說，叫“單純”。

因爲好人的容忍與默認，才給了壞人更多鑽空子的機會，所以李敖也不得不感慨“好人之罪，豈可免哉？”

單純是好，可是隻适合活在電視劇或者童話故事裏，在現實社會中，單純的人總是要吃虧。

一年，鄭板橋到山東萊州雲峰山觀摩鄭公碑，晚間借宿在山下一老人家中，老人自稱糊塗老人，言談舉止，高雅不凡，兩人交談十分投契。

老人家中有一塊特大硯台，石質細膩，镂刻精美，鄭板橋看了大爲贊賞。老人請鄭板橋留下墨寶，以便請人刻于硯台背面，鄭板橋感到此人必有來曆，便題寫了“難得糊塗”四字，并蓋上了自己的名章“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”。

硯台有方桌大小，還有很大一塊餘空，鄭板橋也請老人題寫一段跋語，老人沒加推辭，随手寫道：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美于中，頑十外，藏野人之廬，不入富貴之門也。”寫罷也蓋了方印，印文是：“院試第一，鄉試第二，殿試第三”鄭板橋看後，知是一位情操高雅的退隐官員，頓生敬仰之意。見硯台還有空隙，便又提筆補寫了一段文字：“聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一着，退一步，當下安心，非圖後來報也。”

“難得糊塗”一詞就是這麽來的，古人對權利敏感，故喜歡一問搖頭三不知來掩飾自己；而到了現代，裝更是一門大學問，如今的人，會做的不如會說的，會說的不如會裝的，如何巧妙地在在特定場合僞裝自己的内心真實想法，不失爲最好的保己之策。

魯迅先生曾說：“人世間真是難處的地方，說一個人“不通世故”，固然不是好話，但說他“深于世故”也不是好話。”

那麽，到底什麽樣的尺度才是最合适的？

知世故而不世故。

明朝時期曾經有一個術士，說能将廢鐵燒煉成金銀，到處招搖撞騙，可偏偏撞到了唐伯虎的頭上，這個術士說話一套一套的，十分精彩，一般人容易鬼迷心竅，貪小便宜就上了當，唯獨唐伯虎機智冷靜，反問說：“如此妙術，何不自爲，乃贶及鄙人？”

這個術士也是有套路回答的，便說：“恨吾福淺！吾閱人多矣，仙風道骨，無如君者。”這個回答簡直讓人無法拒絕，可是越這樣說，就越暴露了他的欺騙本質。唐伯虎原本可以拆穿這個人，卻礙于内心恻憫，并沒有當面拆穿以及嘲諷該人，而是拿了把扇子，題了一首詩，曰：

“破布衫中破布裙，逢人便說會燒銀。如何不自燒些用？擔不河頭賣與爲。”

看透卻不拆穿，實爲最高明的待人手段，這不但避免了不必要的麻煩，也不失爲一種慈悲。

俗話說：“馬善被人騎，人善被人欺。”其實，人善被人欺的遠遠不如人傻被人欺的，更何況這種傻是善良的傻。我們倡導真善美，但要實現這個真善美的最終目的的前提不是人的内心之純，而是知己知彼，懂得了僞裝，才有互相敬畏。