二十四史有哪些？二十四史中的千古名言有哪些？

二十四史是我國古代二十四部正史的總稱，是中華傳統文化最爲重要的載體之一。從《史記》到《明史》，這二十四部被曆代統治者和史學家稱爲“正史”的紀傳體史書，自成一個史書大系，堪稱世界文化奇觀。包含了4000多年的曆史，曆時19個世紀。（二十四史包括：《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》）

◎富貴者送人以财，仁人者送人以言。《史記》

◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》

◎反聽之謂聰，内視之謂明，自勝之謂強。《史記》

◎苦言藥也，甘言疾也。《史記》

◎恃德者昌，恃力者亡《史記》

◎智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》

◎功者難成而易敗，時者難得而易失。《史記》

◎明者遠見于未萌，智者避危于無形。《史記》

◎道高益安，勢高益危。《史記》

◎先發制人，後發制于人。《漢書》

◎王者以民爲天，而民以食爲天。《漢書》

◎國耳忘家，公耳忘私。《漢書》

◎神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書》

◎知足不辱，知止不殆。《漢書》

◎百裏不同風，千裏不同俗。《漢書》

◎不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。《漢書》

◎事不當時固争，防禍于未然。《漢書》

◎有志者事竟成。《後漢書》

◎廉約小心，克己奉公。《後漢書》

◎丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。《後漢書》

◎貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《後漢書》

◎專己者孤，拒谏者塞。《後漢書》《後漢書》

◎精誠所加，金石所開。《後漢書》

◎不入虎穴，焉得虎子。《後漢書》

◎愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。《後漢書》

◎不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。《後漢書》

◎揚湯止沸，不如滅火去薪。《三國志》

◎迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。《三國志》

◎良将不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。《三國志》

◎言過其實，不可大用。《三國志》

◎士别三日，即更刮目相看。《三國志》

◎行萬裏者，不中道而辍足；圖四海者，匪懷細以害大。《三國志》

◎國之興也，視民如赤子；其亡也，視民爲草芥。《三國志》

◎明鏡所以照形，古事所以知今。《三國志》

◎全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》

◎清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。《晉書》

◎非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。《晉書》

◎學者，不患才不及，而患志不立。《晉書》

◎積善三年，知之者少；爲惡一日，聞于天下。《晉書》

◎變通革弊，與時代宜之。《晉書》

◎貞松标于歲寒，忠臣亮于國威。《晉書》

◎疾風知勁草，嚴霜識貞木。《宋書》

◎罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以爲罰，惠偏則不如無惠。《宋書》

◎不務先富民，而唯言益國，豈有民貧于天下，而國富于上邪？《南齊書》

有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》

◎不充诎于富貴，不遑遑于所欲。《梁書》

◎溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》

◎居後而望前，則爲前；居前而望後，則爲後。《陳書》

◎取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》

◎耕則問田奴，絹則問織婢。《魏書》

◎迷而知返，得道不遠。《魏書》

◎尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》

◎思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》

◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子爲能及矣。《北齊書》

◎儉爲德之恭，侈爲惡之大。《周書》

◎清者莅職之本，儉者持身之道。《周書》

◎學不精勤，不如不學。《周書》

◎士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》

◎化于敦樸者，則質直；化于僞者，則浮薄。《周書》

◎經師易求，人師難得。《周書》

◎人生不得行胸懷，随壽百歲猶爲夭。《南史》

◎蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》

◎行生于己，名生于人。《北史》

◎審而後發，猶未爲晚。《北史》

◎時不可再，機不可失。《隋書》

◎因人成事，其功不難。《隋書》

◎清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》

◎先謀後事者逸，先事後謀者失 。《舊唐書》

◎與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書》

◎樂聞過，罔不興；拒谏，罔不亂。《新唐書》

◎成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。《新唐書》

◎在善用，不在衆。《新唐書》

◎不才者進，則有才之路塞。《新唐書》

◎善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。《舊五代史》

◎天子，兵強馬壯者當爲之，甯有種耶。《舊五代史》

◎憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》

◎毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。《新五代史》

◎習見善則安于爲善，習見惡則安于爲惡。《新五代史》

◎人不率則不從，身不先則不信。《宋史》

◎世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。《宋史》

◎感物之道莫過于誠。《宋史》

◎上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》

◎恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。《遼史》

◎賢達哀樂，不在窮通禍福之間。《遼史》

◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》

◎政令乖失。則人心不服，雖得之亦将失之。《金史》

◎人之聰明，多失之浮炫。《金史》

◎教化之行，興于學校。《金史》

◎學校者，士之所受教，以至于成德達材者也。《元史》

◎力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。《元史》

◎爲國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》

◎天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》

◎天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》

◎待人以誠，人亦以誠待我。《元史》

◎富貴一時，名節千古。《明史》

◎附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附骥，即千裏猶蠅耳。《明史》

◎居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》

◎求治之道，莫先于正風俗。《明史》

◎言路者，國家之命脈也。《明史》

◎人非有才之難，而非用其才之難。《明史》

◎天生才甚難，不忍以微瑕棄也。《明史》