浅谈吴莱的生平及诗歌研究

[摘 要]吳萊是元代著名的文學家，與黃、柳貫并稱“義烏三先生”或“浙東三大家”。因爲身無功名，曆史記錄不足，因此其生平以及詩歌創作情況極少引起研究者的注意。本文從吳萊的生平和詩歌創作情況入手，對其詩歌的分類、特點、收錄情況以及評價做了整理和分析，以期能正确還原這位白衣大儒在文學史上的地位，也将爲研究吳萊的思想和其他學術、文學創作提供必要的史料支撐。

[關鍵詞]吳萊；詩歌；特點；評價吳萊是元代著名的文學家，與黃、柳貫并稱“義烏三先生”或“浙東三大家”。因爲身無功名，一生爲病痛所困擾，年未及中壽而亡，所以曆史記錄不足。吳萊的學識淵博，頗受贊賞與推崇，是元代被推崇的幾位詩人之一。吳萊雖然英年早逝，且未有功名在身，但是他的詩歌文章還是在後世留下了難以磨滅的印記。

一、吳萊生平

吳萊所在的吳氏家族，族中人才濟濟，家學延綿，可謂是浦江的一大文化望族。自宋、元以來，吳氏族人科第連綿，馳譽全縣。“曾祖諱聞，贈中奉大夫、福建道宣慰使、護軍，追封渤海郡公。妣盛氏，追封渤海郡夫人。”

吳萊春試不中後，退居深袅山中。一生研究經史，并涉及制度沿革、兵謀術數、陰陽律曆、山經地志、族譜字學等諸多學問，其中尤以文學聞名。《元史》中提及

及柳貫時也說到了他對吳萊的評價：“貫平生極慎許與，每稱萊爲絕世之才。”

二、吳萊詩歌的分類

吳萊詩歌涉及的題材很多，但大緻可以分爲以下幾類：

（一）記遊詩

元代，學子們或出遊或入學或宦遊于各地。

吳萊是好遊之人，他認爲“胸中無三萬卷書，眼中無天下奇山川，未必能文。縱能，亦兒女語耳。”所以他“平生喜遠遊，每到名勝古迹或昔人争戰之地，常慷慨高歌、飲酒自我安慰，自謂有司馬長之風。”

延佑年間，吳萊上京赴考，參加春試，面對着浩浩湯湯、氣勢磅礴的揚子江、河口運河的繁榮有感而發，寫下《風雨渡揚子江》《夕乘月渡荊門閘》等詩作。而出遊海東洲，，吳萊留下《登岸泊道隆觀觀有金人闖海時斫柱刀迹因聽客話蓬萊山紫霞洞二首》等詩作。

對于家鄉的風光，吳萊更是不吝筆墨，對此大加溢美之詞。吳萊有《金華山遊雙龍冰壺二洞欲往朝真洞晚不可到》《浦陽十景》等佳作。

（二）贈答詩

吳萊所處的正是婺州文壇迅速發展的時期。在這個時期，婺州文壇上産生了諸如方鳳、柳貫、宋濂等一大批舉足輕重的人物。吳萊與這些人常有贈答之作。

柳貫是吳萊的同門師兄，人多有相互酬和的詩，《淵穎集》中存有如《次韻柳博士五洩山紀遊》。途徑泰山，吳萊作《泰山高寄陳彥正》，包根弟在《

元詩研究》中認爲根據這首詩的氣勢，可以上追至李白的《蜀道難》[9]p106。

宋濂、胡翰、鄭氏家族子弟是吳萊最得意的弟子，在他們的身上吳萊傾注了深厚而真摯的感情。《淵穎集》有《送宋景濂樓彥珍二生歸裏》《與宋景濂書》《早秋偶然作寄宋景濂》《胡仲申至》《次韻胡仲申雲門紀行》《送鄭彥貞仲舒叔侄北遊京師》及《送鄭浚常北遊京師》等詩作。

（三）題畫詩

題畫詩是元代詩歌創作的重要題材之一。吳萊的題畫詩有如：《題錢舜舉張麗華侍女汲井圖》《題袁子仁所藏巴船出峽圖》《同吳正傳詠龔岩叟小兒馬圖》等。

《題錢舜舉張麗華侍女汲井圖》是吳萊題畫詩中較有代表性的一首。該詩的前半部分直接描寫了畫中的事物，後半部分則深入一層，引入了曆史的思考，使的畫意更爲深沉，另有一番畫外的意境。

三、吳萊詩歌的特點

吳萊所處的時期正是中國文學史上一個非常特别的時期，詩壇上也出現了全新的氣象，詩歌的體式端雅，體現“雅正”傾向，“元詩宗唐”的特點可見一斑。

（一）中和雅正

吳萊的思想形成于金華的程朱理學的傳承密切相關，受理學思想的影響，吳萊認爲：詩是抒情言志的，所反映的情感也應該是是美而不谀，刺而不詈，哀而不傷，樂而不淫，也就是要歸于中和雅正。

吳萊曾師從于方鳳等人

，方鳳對吳萊的詩風重大影響外。《禮記》中所謂的“溫柔敦厚詩教”的說法更爲吳萊所贊同，因此也和當時的諸多學者一起形成了歌功頌德的洪流，如《送鄭浚常北遊京師》《次韻吳正傳都城寒食》等詩作都是頌聖之辭。

（二）多用僻字

吳萊的文章多爲學術性著作，富有論辯色彩。吳萊其詩歌主要宗尚韓愈，模仿韓愈的“橫空盤硬語”，故他的古體詩多有奇崛之氣。如《觀孫太古周天二十八宿星君像圖》《觀陳彥正觀景拄杖歌》等難字、怪字層出不窮。吳萊的長篇歌行奇特處主要在于險怪，明代胡應麟曾指出吳萊五古長篇“氣骨可觀，而多奇辟字”。

在自己寫給弟子宋濂的《早秋偶然作寄宋景濂》中也提到自己“自來閑作詩，瘦島與窮郊”[2]p18下由此可見他對于韓孟詩派的偏好。

（三）擅長歌行

吳萊作文講究奇正開合，縱橫變化，風格高古奇崛，無絲毫甜俗之氣；作詩不喜近體，而擅古體歌行，詩格雄渾奇肆，爲清人王漁洋所稱賞。

吳萊《淵穎集》中的詩歌作品很少寫律絕，多寫古體，歌行尤多，氣勢恢宏廣大，是吳萊詩歌中成就較高的，爲後人所推崇。吳萊的歌行體詩歌中直接以歌爲名如《東夷倭人小折叠畫扇子歌》《觀陳彥正觀景拄杖歌》《北方巫者降神歌》等，或記物或寫人或論述北方文化，涉及面比較廣。

四、

吳萊詩歌的收錄

吳萊雖然著述多，但大多已經散佚了，主要作品集中在《淵穎集》中保留下來。目前可見最早的收錄了吳萊詩歌的選集是明代的曹學編寫的《石倉曆代詩選》。清朝有詩歌總集《禦選宋金元四朝詩》中的《禦選元詩》選吳萊詩歌46首。清人顧嗣立《元詩選》收錄吳萊77首。其他收錄情況包括有：《四庫全書》集部别集類收《淵穎集》十二卷，附錄一卷。《四部叢刊》收錄十二卷，附錄一卷，稱《淵穎吳先生集》。保留吳萊文章的地方性史料有《金華叢書》《續金華叢書》《金華文統》《婺州文軌》等。

五、吳萊詩歌的評價

吳萊的學識淵博，頗受贊賞與推崇，是元代被推崇的幾位詩人之一。胡助在序言中對吳萊的文章有高度評價：“……夫文章豈待序而傳者哉？然玉韫石輝，珠藏川媚，異時仙華山下有光燭天者，必遺文之所在也，尚何患其不傳哉？”

紀昀在《淵穎集提要》中稱吳萊：“年不登中壽，身未試一官，而在元人中屹然負詞宗之目，與貫相埒。”

到了近代，包根弟所著的《元詩研究》将吳萊列爲元中期最爲重要的詩人之一雲：“吳萊……上追李白、韓愈等人，尤以歌行着稱，與諸子詩風又自不同。”

由于吳萊在文詞方面所取得的顯著成就，後人就将其與黃柳二人并稱爲“義烏三先生”或“浙東三大家

”。