发布时间：2022-04-29 12:55:02
高更傳奇的一生給了不少作家靈感，他的故事數次被搬上舞台銀幕，其中最有名的是毛姆的小說《月亮和六便士》，獲過諾諾貝爾獎的略薩也以他爲主人公寫過長篇《天堂在另外那個街角》。
高更與梵·高、塞尚并稱後印象主義三傑，貢布裏希在《藝術的故事》中将他們稱作&ldquo現代藝術中三次運動的理想典範&rdquo：塞尚導向立體主義，梵·高導向表現主義，高更導向原始主義。
1883 年，35 歲的證券經紀人高更決然辭去了收入頗豐的工作，要做一個前途未蔔的全職畫家，此前他已過了十幾年穩定舒适的中産生活。
這樣戲劇性的決定讓親朋好友都倍感震驚，畢沙羅就對兒子說：高更太天真了。
高更付出的代價是抛家棄子。妻子梅特原以爲這不過是丈夫一種高雅無害的愛好，他在1871 年就與繪畫結緣，後來越來越投入，幾乎将全部的空閑時間都消磨在畫架前，但如今竟要以此爲業，全家的生活開銷如何負擔？
夫妻間爆發了戰争。收入銳減後全家幾臨斷炊，1884 年，隻好投奔梅特在哥本哈根的娘家。
次年高更受不了梅特家族的冷嘲熱諷，出走巴黎。
冬天裏的陋室沒有爐火取暖，作品毫無銷路，高更最後不得不去巴黎火車站畫廣告畫，以此獲得零星的報酬，勉強活下去。
高更個性強烈，在他身上，粗魯與高雅并存，執着追求藝術的背後也有&ldquo根深蒂固的自我主義&rdquo。朋友舒芬内克曾向赤貧的他伸出援手，但高更多次無情嘲諷舒芬内克平庸的才能和他想要繪畫的意願。
1886 年高更與梵·高相識，1888 年渴望知音的梵·高邀請他到阿爾勒共同創作，當年高更的首次個展就是梵·高的弟弟提奧幫忙組織的。後來在給提奧的信中，梵·高寫道：&ldquo他喜歡我的畫，但同時又總是喜歡挑剔毛病。在我們之間，他是随時可以爆發的火山，而我内心也是翻騰的沸水&hellip&hellip&rdquo
高更的刺激加劇了梵·高癫狂的症狀，這段著名友誼的結果是：梵·高起意向高更舉起剃刀，未果，當晚割掉了自己的耳朵，後被送進精神病院。
1891年6月8日，結束了63天長途航程的高更來到了塔希提島（大溪地），認爲嶄新的生活即将開始。
起意奔赴這座南太平洋小島，是因爲他偶然讀到了一篇有關塔希提的報道，作者将它描述成一座不知金錢是何物的世外桃源，風光怡人，物産豐富，人人無憂無慮。塔希提之于他，是最後一線希望。
此時的高更早已潦倒至極，畫賣不掉，多年來飽嘗貧窮、饑餓的屈辱滋味，去塔希提有經濟的考量。在藝術上，塔希提更符合他遠離文明、尋找本真的美學向往。
高更說過：&ldquo我是野蠻人，也是小孩。野蠻人比文明人更優秀。我的畫雖然不蓄意使人震驚、讓人張皇失措，但是人人看了之後，都爲之張皇失措。這都是我的血液裏的野蠻人性格所造成的。&rdquo他的外祖母出生在秘魯，是一位了不起的女權主義先驅與社會活動家，高更一直以她爲驕傲，深信自己血管裏流着印加人的血液。這或許能部分解釋他爲什麽一直對文明之外的世界那麽着迷。17歲的高更就曾放棄學業，不顧家人阻攔當了一名海員，過了 6 年周遊世界的海上生活。
1887 年他和畫家拉瓦爾結伴去巴拿馬，尋找&ldquo沒被文明污染&rdquo的地方，失意後輾轉大西洋法屬的馬提尼克島，于是熱帶成爲他迷戀的一個主題，盡管兩人因水土不服險些命喪他鄉。
塔希提，是高更寄托這種藝術理想的升級版。土著的簡單生活讓他滿足，白天他會和村民去捕魚、砍木、采果子，夜裏常有土著女人來陪他共眠，當地風俗十分随性，高更後來還有了一個妻子泰瑚拉，一位 14 歲的原住民少女。
強烈的陽光，濃密的森林，女人們頭戴花環，蜜色的皮膚，芒果、木瓜、馬纓丹，每一種顔色都達到飽和的最高濃度，而時間的流逝慢得仿佛靜止了。這一切都在高更的畫布上再現。
高更的塔希提作品大緻分爲兩類，一種是描繪當地婦女閑适純樸的生活，極富異域風情。高更非常喜歡她們那種粗野卻健康的美，初次逗留期間，他共創作了 77 幅作品，其中 66 幅是女人肖像。
另一種則充滿神秘主義的情緒與意象，這些标示着基督降生、天使、亞當與夏娃的作品，主人公形象無一例外都是土著，不覺違和。天地初開，文明伊始，這些人物就好像已經存在，有說不出的神聖莊嚴。
高更常常使用大面積的強烈色彩，對此他有直覺般的理解：&ldquo色彩雖然比線條變化少，但是更有說服力。&rdquo他的用色深深影響了後來的畫家。
高更與梵·高一樣，認爲主觀的色彩是創作的重要元素，但不同于梵·高的厚重筆觸，高更在技法上多用平塗，注重和諧，不強調對比，更接近壁畫的風格。
高更的藝術發生了巨大的轉變，步入創作的巅峰時期，但他在塔希提也快待不下去了。來之前舉辦畫展賣畫籌到的款，已迅速散盡，而他自信滿滿寄回法國的畫反響寂寥他接受了土著的生活方式，卻不能接受他們的食物。
高更酷愛抽煙，來自法國的煙絲、苦艾酒同樣所耗不菲，心髒也因水土不服出現問題。1893 年 8 月，彈盡糧絕的高更隻得返回法國，到達馬賽時口袋中隻剩下 4 法郎。
回到法國的高更爲從塔希提帶回的 38 幅作品舉行了畫展，但評論界與繪畫界均不能接受他誇張的色彩與造型，莫奈、雷諾阿、畢沙羅等人甚至認爲這些畫糟透了，太粗野，太原始，而這恰恰是高更所追求的，他對自己成爲巴黎藝術界孤獨而高傲的&ldquo野蠻人&rdquo倍感自豪。
高更很快又落入經濟窘境，這時他的一位叔父病逝，一筆遺産突然從天而降。他開始大手大腳地花錢，他在香榭麗舍大街租了一間畫室，裝飾成塔希提的原始風格，此外還養了一隻猴子和一位模特，後者也是他的情人，來自爪哇的混血女子安娜。
他經常穿着奇裝異服，與肩膀上站着一隻長尾鹦鹉的安娜并肩散步，以怪異的方式來對抗文明社會。
1894 年，高更又厭倦了巴黎，帶着安娜共赴布列塔尼（法國西北部半島地區）。安娜性情招搖，輕視當地人，不願和他們來往。不久，将畫室中所有值錢的東西一卷而空然後消失了。
遺産花費所剩無幾，藝術又難得知音，倍受打擊的高更對歐洲徹底戀無可戀，他覺得塔希提在召喚他。
1895 年，高更啓程重返塔希提。泰瑚拉已嫁作他人婦，塔希提也昨是今非，首府帕皮提裝上了電燈，留聲機笙歌不絕，文明的入侵看來無法抵擋。
高更很快又有了一位當地的新妻子。47 歲的高更身體在走下坡路，濫交讓他患上了梅毒，受氣候影響，腿傷再次發作，雙腿長滿濕疹，視力也開始下降。走前他将一批畫委托給法國的朋友售賣，定期給他寄錢，但沒有下文。
讀他這一時期寫給朋友的信件，充溢着明知抗争無用卻别無選擇的鬥士嗚號。1897 年，高更得知了一個五雷轟頂的消息：他最心愛的女兒阿麗娜死于肺炎，這使他的精神幾近崩潰。高更遭遇了有生以來最嚴重的精神危機，他懷疑一切事物，疲憊、枯竭、心力交瘁，在完成了一生中總結性的作品《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》後決意赴死。
高更服下了砒霜，因劑量太大引起嘔吐，自殺未遂。
《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》畫在近四米長的粗麻布上，是高更創作生涯中畫得最大的一幅畫，他稱這幅作品甚至&ldquo可與《福音書》相比&rdquo，&ldquo我再也畫不出更好的、有同樣價值的畫來了&hellip&hellip這裏有多少在種種可怕的環境中所體驗過的悲傷之情，這裏我的眼睛看得多麽真切而且未經校正，它們看見的就是生活本身&hellip&hellip&rdquo嬰兒、孩童、女人、老婦，采摘果實的青年，神秘的偶像，原始洪荒的背景，這幅畫布滿各種寓意的象征，震撼地示意了人類的命運生死，如同一首生命哲思的夢幻交響曲，将文學性和繪畫性毫無間隙地交融于一體。
置之死地而後生，高更不再沉淪，爲了謀生，他甚至老老實實進入土木事業局，當了一名繪圖員。在朋友幫忙賣出一些畫後，高更第二年便辭了職，重新拿起畫筆，這始終是他全部生趣所在。後期的《白馬》《祭典的準備》《兩位塔希提女子》等畫作，在藝術上達到了成熟，有深邃的寂靜，也有豐盈的優雅。高更曾專門研究過高棉的雕塑、日本的浮世繪、古埃及的壁畫，在造型中借鑒融會，他的多才多藝還體現在木刻、雕塑、版畫與陶藝制作上，用豐富的形式表現塔希提風情。
生性自由的高更，厭惡殖民統治，經常幫土著民說話，不惜與統治者發生沖突。他曾爲了一批被趕出家園的百姓，在報紙上發表抨擊當局的文章，犀利尖刻，頗有做記者的父親面包當年的雄風。1899 年，他幹脆自己辦了一份《微笑報》，主要内容就是揭露當局醜聞、批判殖民政策，受到當地民衆擁護。投稿的人少，他有時一人使用 9 個不同的筆名，填滿整個版面。報紙一直撐到第二年，因負債而停刊。
重返塔希提的 6 年中，因爲殖民開發，鐵路修進了内陸，傳教士的力量日益壯大，島上食物的價格迅速飙升，高更開始對塔希提也感到失望，覺得它已經變得&ldquo太文明&rdquo。1901 年，53 歲的高更遷往馬貴斯群島，聽說那裏&ldquo破壞&rdquo尚不嚴重，生活水平也比較低。他最後到達其中一個小島希瓦瓦島，度過了生命最後的時光。
他的生活放浪故我，看不慣其作風的天主教傳教士們跟他關系惡劣，高更爲了激怒他們，故意在自己的小屋周圍放置木雕的裸女雕塑，門楣上釘着&ldquo歡樂之家&rdquo的大字。他依然是維權鬥士，當地的海關受賄腐敗，高更馬上寫信向當局投訴，結果收到的是一張法院傳票，最後判處他诽謗罪，處以三個月監禁和 500 法郎罰款。高更不服，正準備賣畫籌款上訴，死亡卻突然來襲。
1903年5月8日，高更心髒病發作猝死，時年55歲。第二天傳教士走進他的小屋，燒毀了他們認爲不道德的二十幾幅裸體畫。
高更传奇的一生给了不少作家灵感，他的故事数次被搬上舞台银幕，其中最有名的是毛姆的小说《月亮和六便士》，获过诺诺贝尔奖的略萨也以他为主人公写过长篇《天堂在另外那个街角》。
高更与梵·高、塞尚并称后印象主义三杰，贡布里希在《艺术的故事》中将他们称作&ldquo现代艺术中三次运动的理想典范&rdquo：塞尚导向立体主义，梵·高导向表现主义，高更导向原始主义。
1883 年，35 岁的证券经纪人高更决然辞去了收入颇丰的工作，要做一个前途未卜的全职画家，此前他已过了十几年稳定舒适的中产生活。
这样戏剧性的决定让亲朋好友都倍感震惊，毕沙罗就对儿子说：高更太天真了。
高更付出的代价是抛家弃子。妻子梅特原以为这不过是丈夫一种高雅无害的爱好，他在1871 年就与绘画结缘，后来越来越投入，几乎将全部的空闲时间都消磨在画架前，但如今竟要以此为业，全家的生活开销如何负担？
夫妻间爆发了战争。收入锐减后全家几临断炊，1884 年，只好投奔梅特在哥本哈根的娘家。
次年高更受不了梅特家族的冷嘲热讽，出走巴黎。
冬天里的陋室没有炉火取暖，作品毫无销路，高更最后不得不去巴黎火车站画广告画，以此获得零星的报酬，勉强活下去。
高更个性强烈，在他身上，粗鲁与高雅并存，执着追求艺术的背后也有&ldquo根深蒂固的自我主义&rdquo。朋友舒芬内克曾向赤贫的他伸出援手，但高更多次无情嘲讽舒芬内克平庸的才能和他想要绘画的意愿。
1886 年高更与梵·高相识，1888 年渴望知音的梵·高邀请他到阿尔勒共同创作，当年高更的首次个展就是梵·高的弟弟提奥帮忙组织的。后来在给提奥的信中，梵·高写道：&ldquo他喜欢我的画，但同时又总是喜欢挑剔毛病。在我们之间，他是随时可以爆发的火山，而我内心也是翻腾的沸水&hellip&hellip&rdquo
高更的刺激加剧了梵·高癫狂的症状，这段著名友谊的结果是：梵·高起意向高更举起剃刀，未果，当晚割掉了自己的耳朵，后被送进精神病院。
1891年6月8日，结束了63天长途航程的高更来到了塔希提岛（大溪地），认为崭新的生活即将开始。
起意奔赴这座南太平洋小岛，是因为他偶然读到了一篇有关塔希提的报道，作者将它描述成一座不知金钱是何物的世外桃源，风光怡人，物产丰富，人人无忧无虑。塔希提之于他，是最后一线希望。
此时的高更早已潦倒至极，画卖不掉，多年来饱尝贫穷、饥饿的屈辱滋味，去塔希提有经济的考量。在艺术上，塔希提更符合他远离文明、寻找本真的美学向往。
高更说过：&ldquo我是野蛮人，也是小孩。野蛮人比文明人更优秀。我的画虽然不蓄意使人震惊、让人张皇失措，但是人人看了之后，都为之张皇失措。这都是我的血液里的野蛮人性格所造成的。&rdquo他的外祖母出生在秘鲁，是一位了不起的女权主义先驱与社会活动家，高更一直以她为骄傲，深信自己血管里流着印加人的血液。这或许能部分解释他为什么一直对文明之外的世界那么着迷。17岁的高更就曾放弃学业，不顾家人阻拦当了一名海员，过了 6 年周游世界的海上生活。
1887 年他和画家拉瓦尔结伴去巴拿马，寻找&ldquo没被文明污染&rdquo的地方，失意后辗转大西洋法属的马提尼克岛，于是热带成为他迷恋的一个主题，尽管两人因水土不服险些命丧他乡。
塔希提，是高更寄托这种艺术理想的升级版。土著的简单生活让他满足，白天他会和村民去捕鱼、砍木、采果子，夜里常有土著女人来陪他共眠，当地风俗十分随性，高更后来还有了一个妻子泰瑚拉，一位 14 岁的原住民少女。
强烈的阳光，浓密的森林，女人们头戴花环，蜜色的皮肤，芒果、木瓜、马缨丹，每一种颜色都达到饱和的最高浓度，而时间的流逝慢得仿佛静止了。这一切都在高更的画布上再现。
高更的塔希提作品大致分为两类，一种是描绘当地妇女闲适纯朴的生活，极富异域风情。高更非常喜欢她们那种粗野却健康的美，初次逗留期间，他共创作了 77 幅作品，其中 66 幅是女人肖像。
另一种则充满神秘主义的情绪与意象，这些标示着基督降生、天使、亚当与夏娃的作品，主人公形象无一例外都是土著，不觉违和。天地初开，文明伊始，这些人物就好像已经存在，有说不出的神圣庄严。
高更常常使用大面积的强烈色彩，对此他有直觉般的理解：&ldquo色彩虽然比线条变化少，但是更有说服力。&rdquo他的用色深深影响了后来的画家。
高更与梵·高一样，认为主观的色彩是创作的重要元素，但不同于梵·高的厚重笔触，高更在技法上多用平涂，注重和谐，不强调对比，更接近壁画的风格。
高更的艺术发生了巨大的转变，步入创作的巅峰时期，但他在塔希提也快待不下去了。来之前举办画展卖画筹到的款，已迅速散尽，而他自信满满寄回法国的画反响寂寥他接受了土著的生活方式，却不能接受他们的食物。
高更酷爱抽烟，来自法国的烟丝、苦艾酒同样所耗不菲，心脏也因水土不服出现问题。1893 年 8 月，弹尽粮绝的高更只得返回法国，到达马赛时口袋中只剩下 4 法郎。
回到法国的高更为从塔希提带回的 38 幅作品举行了画展，但评论界与绘画界均不能接受他夸张的色彩与造型，莫奈、雷诺阿、毕沙罗等人甚至认为这些画糟透了，太粗野，太原始，而这恰恰是高更所追求的，他对自己成为巴黎艺术界孤独而高傲的&ldquo野蛮人&rdquo倍感自豪。
高更很快又落入经济窘境，这时他的一位叔父病逝，一笔遗产突然从天而降。他开始大手大脚地花钱，他在香榭丽舍大街租了一间画室，装饰成塔希提的原始风格，此外还养了一只猴子和一位模特，后者也是他的情人，来自爪哇的混血女子安娜。
他经常穿着奇装异服，与肩膀上站着一只长尾鹦鹉的安娜并肩散步，以怪异的方式来对抗文明社会。
1894 年，高更又厌倦了巴黎，带着安娜共赴布列塔尼（法国西北部半岛地区）。安娜性情招摇，轻视当地人，不愿和他们来往。不久，将画室中所有值钱的东西一卷而空然后消失了。
遗产花费所剩无几，艺术又难得知音，倍受打击的高更对欧洲彻底恋无可恋，他觉得塔希提在召唤他。
1895 年，高更启程重返塔希提。泰瑚拉已嫁作他人妇，塔希提也昨是今非，首府帕皮提装上了电灯，留声机笙歌不绝，文明的入侵看来无法抵挡。
高更很快又有了一位当地的新妻子。47 岁的高更身体在走下坡路，滥交让他患上了梅毒，受气候影响，腿伤再次发作，双腿长满湿疹，视力也开始下降。走前他将一批画委托给法国的朋友售卖，定期给他寄钱，但没有下文。
读他这一时期写给朋友的信件，充溢着明知抗争无用却别无选择的斗士呜号。1897 年，高更得知了一个五雷轰顶的消息：他最心爱的女儿阿丽娜死于肺炎，这使他的精神几近崩溃。高更遭遇了有生以来最严重的精神危机，他怀疑一切事物，疲惫、枯竭、心力交瘁，在完成了一生中总结性的作品《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》后决意赴死。
《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》画在近四米长的粗麻布上，是高更创作生涯中画得最大的一幅画，他称这幅作品甚至&ldquo可与《福音书》相比&rdquo，&ldquo我再也画不出更好的、有同样价值的画来了&hellip&hellip这里有多少在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情，这里我的眼睛看得多么真切而且未经校正，它们看见的就是生活本身&hellip&hellip&rdquo婴儿、孩童、女人、老妇，采摘果实的青年，神秘的偶像，原始洪荒的背景，这幅画布满各种寓意的象征，震撼地示意了人类的命运生死，如同一首生命哲思的梦幻交响曲，将文学性和绘画性毫无间隙地交融于一体。
置之死地而后生，高更不再沉沦，为了谋生，他甚至老老实实进入土木事业局，当了一名绘图员。在朋友帮忙卖出一些画后，高更第二年便辞了职，重新拿起画笔，这始终是他全部生趣所在。后期的《白马》《祭典的准备》《两位塔希提女子》等画作，在艺术上达到了成熟，有深邃的寂静，也有丰盈的优雅。高更曾专门研究过高棉的雕塑、日本的浮世绘、古埃及的壁画，在造型中借鉴融会，他的多才多艺还体现在木刻、雕塑、版画与陶艺制作上，用丰富的形式表现塔希提风情。
生性自由的高更，厌恶殖民统治，经常帮土著民说话，不惜与统治者发生冲突。他曾为了一批被赶出家园的百姓，在报纸上发表抨击当局的文章，犀利尖刻，颇有做记者的父亲面包当年的雄风。1899 年，他干脆自己办了一份《微笑报》，主要内容就是揭露当局丑闻、批判殖民政策，受到当地民众拥护。投稿的人少，他有时一人使用 9 个不同的笔名，填满整个版面。报纸一直撑到第二年，因负债而停刊。
重返塔希提的 6 年中，因为殖民开发，铁路修进了内陆，传教士的力量日益壮大，岛上食物的价格迅速飙升，高更开始对塔希提也感到失望，觉得它已经变得&ldquo太文明&rdquo。1901 年，53 岁的高更迁往马贵斯群岛，听说那里&ldquo破坏&rdquo尚不严重，生活水平也比较低。他最后到达其中一个小岛希瓦瓦岛，度过了生命最后的时光。
他的生活放浪故我，看不惯其作风的天主教传教士们跟他关系恶劣，高更为了激怒他们，故意在自己的小屋周围放置木雕的裸女雕塑，门楣上钉着&ldquo欢乐之家&rdquo的大字。他依然是维权斗士，当地的海关受贿腐败，高更马上写信向当局投诉，结果收到的是一张法院传票，最后判处他诽谤罪，处以三个月监禁和 500 法郎罚款。高更不服，正准备卖画筹款上诉，死亡却突然来袭。
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