阿q在最后为什么会被枪毙

《阿Q正傳》中阿q最後被槍斃了，很多人對啊q這個人物有深刻的印象，但是卻不明白爲什麽他會被槍斃。下面是生活日記小編精心爲你整理的阿q最後被槍斃的原因，一起來看看。

阿q最後被槍斃的原因

阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。趙家遭搶使未莊人和阿Q都很“快意”，這體現了人們對統治者的不滿情緒。阿Q就是作爲搶劫嫌疑犯而被捕的。誰告了他的狀呢?就是戴“銀桃子”的自稱革命黨的趙秀才。壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準阿Q革命的是趙秀才，最後捕他、審他、處決他的還是這個戴着“銀桃子”的“革命黨”人。阿Q要求革命而不可得，革命後反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。可悲的是，他到死也不知道自己爲什麽被槍斃，而且還在死前表演了他最後的精神勝利法：“過了二十年又是一個……”這一章裏，還提到城裏依然如故，掌權的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然遊街示衆，依然看客如雲，隻是審問的跪改爲站，處決的砍頭改爲槍斃。小說顯示，辛亥革命後的中國社會，仍然是一團漆黑;辛亥革命後的中國人，依然是那樣麻木。

《阿Q正傳》的創作曆程

寫作背景

《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發表，有着特定的政治、經濟和文化背景。文章諷刺了一些心靈醜陋的舊中

中國人，同時也道出了千百年來中國人一直存在的劣根性。

鴉片戰争之後，中國内憂外患，政治腐敗，民衆愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。而以孫中山爲首的少數有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰，試圖挽救危亡的中國。這就是近現代之交轟轟烈烈的中國資産階級民主革命。1911年10月10日，武昌起義爆發;1912年1月1日，南京成立中華民國臨時政府。延續幾千年 的封建帝制結束了，中國似乎出現了希望的曙光。可是，由于領導這次革命的中國資産階級沒有動員和組織廣大農民一起參加革命，壯大革命隊伍，反而對要求革命的農民采取排斥和壓制的态度;他們也沒有徹底打擊和鎮壓封建勢力，反而采取了妥協、寬容和姑息态度。所以，革命遭到失敗。例如，在武漢，曾任清廷21混成協協統，多次破壞湖南革命黨人活動，又親手殺害過起義士兵的黎元洪，卻當上了革命後湖北省軍政府的大都督;在紹興，曾在徐錫麟案件中直接籌劃殺害秋瑾的章介眉，也當上了革命後紹興軍政府的“治安科長”。當時，在“鹹與維新”的幌子下，封建軍閥、官吏個個狡詐善變，他們通過各種途徑紛紛鑽進革命陣營，一旦得勢，便回過頭來屠殺革命黨。在這種形勢下，帝國主義得以與封建勢力勾結，一起向新生的資産階級政權進行反撲。1912年4月，孫中山被迫辭去大總統的職務

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，而代表地主買辦階級的袁世凱得以竊取政權。辛亥革命失敗了。

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務。資産階級把有強烈革命要求的農民拒之門外，而與封建勢力妥協，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數的農民問題。因此，廣大農民在革命之後，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受着政治上的壓迫，經濟上的剝削和精神上的奴役。他們仍然“想做奴隸而不得”。

封建統治者爲了維護自己的統治，向來采取暴力鎮壓和精神奴役的政策。就後者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業績”和被奴役者嚴重的精神“内傷”。1840年鴉片戰争之後的中國曆史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統治階級在這種特殊的曆史下形成一種變态的心理，一方面對帝國主義者奴顔婢膝，表現出一副奴才相;另一方面對自己統治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮壓，兇狠的盤剝。魯迅不止一次地對這種畸形變态心理作出精妙的概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權利，看見别人奈何他不得，或者有‘多數’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛

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然一個暴君，做事并不中庸。”(《華蓋集·通訊》)他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“爲全球所仰望”。已經到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害着處于下層的勞動人民。我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，将是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。從更遠的思想根源來說，曆代封建統治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規範一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落後和麻木不仁。

統治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀态的麻醉劑。這種麻醉劑隻能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無鬥志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀态中，成爲封建統治者的奴才和順民。(有關這方面的形象論述，參看《語文讀本》第三冊魯迅《春末閑談》。)

魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學家的敏感和專注，觀察、分析着所經曆所思考的一切，感受着時代的脈搏，逐步認識自己所經曆的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀态。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。

寫作意

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圖

魯迅先生一生都在思考國民性問題，他一生以筆爲刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅先生創作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈”讓世人清醒頭腦。

魯迅後來自述寫作過程說：

“第一章登出以後便‘苦’字臨頭了，每七天必須作一篇。我那時雖然并不忙，然而正在做流民，夜晚睡在做通路的屋子裏，這屋子隻有一個後窗，連好好的寫字的地方也沒有，那裏能夠靜坐一會，想一下。伏園雖然還沒有現在這樣胖，但已經笑嘻嘻，善于催稿了，……”

魯迅在《我怎麽做起小說來》中說：“自然，做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到‘爲什麽’做小說罷，我仍抱着十多年前的‘啓蒙主義’，以爲必須是 ‘爲人生’。而且要改良這人生。……所以我的取材，多采自病态社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。”他又在《〈呐喊〉自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示衆的材料和看客，病死多少是不必以爲不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”他在談到《阿Q正傳》的成因時，說他要“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”，又說：“我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時時總自憾有些隔膜。在将來，圍在高牆裏面的一切人衆，該會自

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己覺醒，走出，都來開口的罷，而現在還少見，所以我也隻依了自己的覺察，孤寂地姑且将這些寫出，作爲在我的眼裏所經過的中國的人生。”

根據魯迅做小說的目的、治療國民弱點的論述和《阿Q正傳》的成因等言論，我們可以概括《阿Q正傳》的創作意圖：着眼于啓蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲慘而又愚昧落後的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民衆。作者在這篇小說中，爲療救這樣病态的社會、病态的國民而發出痛苦的呐喊。

阿Q人物解釋

阿Q是魯迅先生筆下一個非常成功的人物形象，是以辛亥革命前後閉塞落後的農村小鎮未莊爲背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。悲慘的現世生活，愚昧的“精神勝利法”，在魯迅筆下展現得淋漓盡緻。

《阿Q正傳》寫于1921年12月～1922年2月，是魯迅惟一的一部中篇小說，是魯迅小說代表作。向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。最初分章刊登于北京《晨報副刊》(注：《阿Q正傳》第一章發表于1921年12月4日《晨報副刊》的“開心話”欄，開頭諷刺考證家的那些近似滑稽的寫法，就是爲了切合這一欄的題旨。但魯迅“實不以滑稽或哀憐爲目的”，所以越寫越認真起來，第二章起便移載“新文藝”欄。至1922年2月12日登

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畢)，以後收入小說集《呐喊》。 阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠裏;也沒有固定的職業，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。

從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。

阿Q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優勝”。小說的兩章“優勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點。阿Q的“精神勝利法”實際上隻是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現了他的性格裏其它許多複雜的因素。

阿Q的性格是充滿着矛盾的。魯迅後來曾經說過：阿Q“有農民式的質樸，愚蠢，但也很沾了些遊手之徒的狡猾”。

阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村裏普通農民所沒有的。即瞧不起城裏人，又瞧不起鄉下人;從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境裏典型的性格。

出現在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入後近代中國農村錯綜複雜的社會矛盾的表現，

另一方面也爲阿Q本身的具體經曆所決定。

魯迅從雇農阿Q的生活道路和個性特點出發，按照自己藝術創造上的習慣——“模特兒不用一個一定的人”(注：《二心集·答北鬥雜志社問》)，遵循主體的需要進行了高度的概括。在思想熔鑄的時候，又突出了人物複雜性格中的某一點，使某具有鮮明的精神特征，從而塑造了阿Q這樣一個意義深刻而又栩栩如生的典型。

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