痛苦地過一天，是一天。快樂地過一天，也是一天。痛苦地過一生，是一生，快樂地過一生，也是一生。哪一種方式過一天和過一生好呢？答案是肯定的。哪麽爲什麽社會上的人會有各種不同的一生呢？

人的一生說到底是虛拟的一生，是空的一生。一百年前沒有你，一百年後也沒有你。一百年前沒有你的這個家，一百年後也沒有你的這個家。從無到有，從有到無，不斷循環，以至于永遠。老子言；“無，名天地之始。有，名萬物之母。”有無相生。人豈能例外。在“有”的過程中，你有“靈魂”和“肉體”，在“無”的過程中你有什麽？“靈魂”和“肉體”是不滅的嗎？如果在不遠的将來，科學證明“靈魂”是有質量的，那麽“靈魂”就是不滅的。那麽你在“無”中就是有“靈魂”的。“肉體，”在“有”中是以物質的形式而存在的，那麽在“無”中又如何？當“肉體”被火化，水葬，土葬……等各種形式的物理或化學分解後，無拘無束地散發，滲透到地下和天空。被宇空内的植物，動物…..所吸收。而後這些植物，動物又作爲食品滋養着人類。人和所有動，植物一樣是不會直接吞食同類，而是經過一道甚至多道轉換的過程來完成的。那麽在這個過程中構成生命的最基本物質——核酸和蛋白質是如何變化的呢？它是否還帶有本體的特征融入新體中，不然如何去解釋骨質疏松患者要服用骨頭湯。将來的科學一定會對人體火化的骨灰進行研究，破解骨灰是否仍有人的生命謎碼？物質的不滅，世界本身并不可能創造物質，隻能得此失彼。如果世界的物質能無限創造，那麽，地球的質量不就加重了嗎？宇宙的質量不就越來越龐大了嗎？又有誰去承接這不斷變大的宇宙呢？如此，“肉體”又成爲不滅的了。隻不過又以其他“靈魂”和“肉體”的形式出現罷了。生命科學的發展，已将分子生物學，細胞生物學，神經生物學和生态學列爲四大基礎學科。相信不久的将來對生命起源的研究将會取得突破性的進展。人類對生命的奧秘會越來越有更深刻的認識。魯迅說過；“人生識字糊塗始”，也許到那時人類就變得更加可怕和更加殘酷了。

人，爲什麽會快樂，那是一種精神的感受，是心靈的感受。真正使我們快樂的是我們的心，客觀的環境是一種外在的因素，最終是要由你的心才能起作用。唐朝韓愈說；“與其有樂于身，孰若無憂于心”，“心樂”勝于身樂。北宋蘇東坡說；“天下之樂無窮，而以适意爲悅”，“适意”心靈的感受。屈原說；“心不怡之長久矣，憂與愁其相接”。心中的不快樂，憂與愁接踵而來。如果我們沒有快樂的心，再好的環境也無法使你快樂。人爲何煩惱？是因爲人的心在煩惱。人的心爲何煩惱？那是因爲他想得到某種結果。同樣的清風明月，心情好的時候人會怡然陶醉，心情不好的時候，卻會使人感道蕭瑟肅殺。北宋蘇轍說；“坦然不以物傷性，将何适而非快。”人類無論是多麽複雜，但向往快樂的每一天都是相同的。隻不過對快樂的理解不一樣罷了。

不好的環境你可以将他移開，或者避開。難道不好的心你可以将他移開和避開嗎？東方文化的精髓在于“内求式”的發展和延伸。所謂“修身，齊家，治國，平天下”就是先内求“修身，齊家”爾後外求“治國，平天下。”當物化條件滿足生存時，向精神求，向内心求你就能感受到快樂。說小一點是“興趣”，說中一點是“希望”，說大一點是“信仰”。“求”；就是一種“追求”。“追求”是一個過程，在這過程中你就可以享受到快樂，結果不是過程的目的。人的一生中有很多事情是沒有結果的，有些事情從追求的開始就注定沒有結果，世界沒有結果，我們何來結果。所以将結果當成目的人，那他一定是一個痛苦的人，一個煩惱的人，一個患得患失的人。生是我們的開始嗎？那我們開始之前是誰的結果？死是我們的結果嗎？那我們結果之後又是誰的開始？“世界大同”，從孔夫子追求到孫中山，有結果了嗎？“長生不老”，從秦始皇追求到袁世凱，有結果了嗎？…倘若将過程中的局部當作結果，那是相對的結果，把相對結果當作過程中的驿站，就可以繼續享受過程的快樂。無限的結果就是由相對的結果組成，無限的快樂就是由相對的快樂組成。然而人們永遠達不到無限的快樂和無限的結果。到将來有一天有人高呼我找到了無限的結果和無限的快樂。