出自宋代周邦彥的《解語花·上元》
風消绛蠟，露浥紅蓮，燈市光相射。桂華流瓦。纖雲散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女纖腰一把。箫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。因念都城放夜。望千門如晝，嬉笑遊冶。钿車羅帕。相逢處，自有暗塵随馬。年光是也。唯隻見、舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。譯文及注釋譯文蠟燭在風中燃燒，夜露浸濕了花燈，街市上燈光交相映射。皎潔月光照着屋瓦，淡淡的雲層散去，光彩照人的嫦娥飄然欲下。衣裳是多麽精緻素雅，南國少女個個都細腰如掐。大街小巷箫鼓喧騰，人影攢動，條條路上幽香陣陣。不由想起當年京城的燈夜，千家萬戶張燈結彩如同白晝。姑娘們笑盈盈出門遊賞，香車上不時有人丢下羅帕。有緣相逢的地方，必是打馬相随塵土飛灑。今年的京城想必依舊，隻是我舊日的情懷已全衰謝。鍾漏輕移時間不早，趕快乘車回去吧，任憑人們去盡情歌舞玩耍。
注釋解語花：詞牌名。相傳唐玄宗太液池中有千葉白蓮，中秋盛開，玄宗設宴賞花。群臣左右爲蓮花之美歎羨不已，玄宗卻指着楊貴妃說：“那蓮花怎比得上我的解語花呢？”後人制曲，即取以爲名。上元：正月十五元宵節。绛蠟：紅燭。浥：沾濕。紅蓮：指荷花燈。歐陽修《蓦山溪·元夕》：“纖手染香
香羅，剪紅蓮滿城開遍。”桂華：代指月亮、月光。傳說月中有桂樹，故有以桂代月。素娥：嫦娥。放夜：古代京城禁止夜行，惟正月十五夜弛禁，市民可歡樂通宵，稱作“放夜”。千門：指皇宮深沉，千家萬戶。钿車：裝飾豪華的馬車。飛蓋：飛車。
鑒賞從藝術表現手法看，這首詞确有一定特色，不獨“措辭精粹”，而且設想新奇，構思巧妙。譚獻評《詞辨》，于周邦彥《齊天樂》起句“綠蕪凋盡台城路”評爲“以掃爲生”，這首詞的起句也是如此。元宵佳節，到處都是輝煌燈火，所謂“東風夜放花千樹”：而作者卻偏在第一句用了一個“銷”字，意謂通明的蠟炬在風中逐漸被燒殘而銷蝕。但由于第三句“花市光相射”驟然振起，可見元宵的燈火是愈燃愈旺，随銷随點，縱有風露，不害其燦爛閃灼的。特别是第二句以“露浥紅蓮”夾在兩句之間，得虛實相映之妙，就更見出作者得“以掃爲生”了。“绛蠟”是真，“紅蓮”是假，“風銷绛蠟”是寫實，“露浥紅蓮”則近于虛拟，由于在燈燭的映射下蓮花燈上宛如沾濕了清露。這就不僅寫出節日的盛妝，而且還摹繪出新春的生意。此正如孟浩然的《春曉》，盡管他說“夜來風雨聲，花落知多少”，人們讀了卻并無“落紅滿徑”的殘春之感，相反，倒顯得春色無邊，
仿佛預見到萬紫千紅即将呈現。那是由于詩人寫到雨後初晴，晨曦滿樹，既然處處鳥啭莺啼，足見春光正豔。這與此詞同樣是“以掃爲生”。當然，周詞畢竟含有消極成分在内，第一句也同下片“舊情衰謝”、“舞休歌罷”等句暗自呼應。因爲元夜燈火縱然熱鬧通宵，也總有燈殘人散之時的。
下面“桂華流瓦”一句，人們多受王國維《人間詞話》的影響，認爲“境界”雖“極妙”，終不免遺憾，“惜以‘桂華’二字代‘月’耳”。特别是王氏對詞中用代字的意見是十分苛刻的。他說：“詞忌用替代字。……其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。”這就使人覺得周邦彥此詞此句真有美中不足之嫌了。其實《人間詞話》的評語未必中肯，至少是對詞用代字的意見未必适用于這首周詞。誠如王氏所雲，那隻消把“桂”字改成“月”字，便一切妥當。然而果真改爲“月華流瓦”，較之原句似反覺遜色。個中三味，當細求之。這首詞的好處，就在于沒有落入燈月交輝的俗套。作者一上來寫燈火通明，已極工巧之能事；此處轉而寫月，則除了寫出月色的光輝皎潔外，還寫出它的姿容絕代，色香兼備。“桂華”一語，當然包括月中有桂樹和桂子飄香（如白居易《憶江南》：“山寺月中尋桂子”）
兩個典故，但更主要的卻是爲下面“耿耿素娥欲下”一句作鋪墊。既然嫦娥翩翩欲下，她當然帶着女子特有的香氣，而嫦娥身上所散發出來的香氣正應如桂花一般，因此這“桂華”二字就不是陳詞濫詞了。這正如杜甫在《月夜》中所寫的“香霧雲鬟濕”，着一“香”字，則霧裏的月光便如簇擁雲鬟的嫦娥出現在眼前，而對月懷人之情也就不言而喻，昔曹植《洛神賦》以“淩波微步，羅襪生塵”的警句刻畫出一位水上女神的綽約仙姿，杜甫和周邦彥則把朦胧或皎潔的月光比拟爲呼之欲下的月中仙女，皆得異曲同工之妙。周詞這寫月的三句，“桂華”句宛如未見其容，先聞其香；“纖雲散”則如女子搴開帷幕或揭去面紗；然後水到渠成，寫出了“耿耿素娥欲下”。如依王說，不用“桂華”而迳說“月明”，則肯定不會有現在這一栩栩如生的場面，讀者也不會有飄飄欲仙的感受。上面所說的美成此詞設想新奇，構思巧妙，正是指的這種表現手法。
然而作者的筆觸并未停留在這裏，他又從天上回到人間，寫“時序風物”和“人家宴樂”之盛美。但作者把這些全放到背景中去寫，突出地寫隻有在良辰佳節才出來看燈賞月的女子，故緊接着繪出了“衣裳淡雅，看楚女纖腰一把”的窈窕形象。“淡雅”二字，恰與上文“素娥”相
映襯。“蕭鼓喧，人影參差”是寫實，卻用來烘托氣氛，體現鬧中有靜；而以“滿路飄香麝”作爲上片小結，到底是因人間有衣裳淡雅而又馨香滿路的“楚女”引起作者對團?而明朗的皓月産生了“耿耿素娥欲下”的聯想和幻覺呢，還是用月裏嫦娥來襯托或拟喻人間的姝麗？仙乎，人乎，那盡可由讀者自己去補充或設想，作者卻不再饒舌了。此之謂耐人尋味。
上片是作者眼前目擊之景，下片則由當前所見回憶和聯想到自己當年在汴京元宵賞月的情景，用“因念”二字領起。結尾處的今昔之感，實自此油然而生。“都城放夜”是特定的時間地點：“千門如晝”寫得極空靈概括，然而氣派很足：“嬉笑遊冶”轉入寫人事，即都中士女在上元節日總的活動情況，其中也包括作者在内。這些都是寫上元應有之文，也是題中應有之義，可是着重點卻在于“钿車羅帕，相逢處，自有暗塵随馬”。這大有“晚逐香車入鳳城”（張泌《浣溪沙》）的味道。柳永在一首《迎新春》的詞裏寫汴京元宵的景況也說：“漸天如水，素月當午。香徑裏，絕纓擲果無數。更闌燭影花陰下，少年人往往奇遇。”與周詞所寫，意趣正複相同。不過柳詞樸實坦率，直言無隐；周詞委婉含蓄，比較收斂而已。柳詞是客觀描述，周詞則由上片的眼前風物回顧
當年，情緒上是由波動而克制，終于流露出年華老去，“舊情衰謝”的無可奈何之感。故兩詞風調仍複不同。這裏對“自有暗塵随馬”一句想多說幾句。曆來注家于此句都引蘇味道《上元》詩中五六二句：“暗塵随馬去，明月逐人來。”蘇轼《密州上元》詞則反用其意，說是“更無一點塵随馬”。而周詞此處的用法似與蘇味道詩略異其趣。意思是說女子坐着钿車出遊，等到與所期男子在約定地點相遇之後，車尾便有個騎馬的男子跟蹤了。“暗”不獨形容被馬蹄帶起的“塵”，也含有偷期密約，蹑迹潛蹤的意思。這是蘇味道原詩中所沒有的。
底下作者自然而然轉入了自嗟身世。“年光”二句是說每年都有這樣一次元宵佳節，可是自己飽曆滄桑，無複昔日情懷，那種嬉笑遊冶的輕狂生活，已一去不複返了。于是以“清漏移”三句作結。一到深夜，作者再也無心觀賞燈月交輝的景象，流連追歡逐愛的風情，于是就乘着車子趕快回到官邸（“飛蓋歸來”有避之唯恐不及的意味），心想，任憑人們去狂歡達旦吧。結尾之妙，在于“從舞休歌罷”一句有兩重意思。一是說任憑人們縱情歌舞，盡歡而散，自己可沒有這等閑情逸緻了；二是說人們縱使高興到極點，歌舞也有了時，與其燈闌人散，掃興歸來，還不如早點離開熱鬧場合
，留不盡之餘地。作者另一首名詞《滿庭芳·夏日溧水無想山作》的結尾也說：“歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠。”都是寫自己無複昔時宴安于聲色的情懷，卻又都盡極蘊藉含蓄之能事，也可以說是異曲同工吧。到了李清照，由于感情過分悲涼傷感，便直截了當地寫出“試燈無意思，踏雪沒心情”（《臨江仙》）這樣萬念俱灰的句子，看似衰飒，情感卻反而顯得奔放，不嫌其盡。有人認爲李清照的《詞論》中沒有提周邦彥，事實上卻是承認周邦彥爲詞道正宗的，以此看來，未必盡然。
賞析 以正月十五上元節爲題材的詩詞，曆來首推初唐蘇味道的《上元》詩，其次則以北宋的蘇轼《蝶戀花·密州上元》和周邦彥《解語花·上元》、南宋的李清照《永遇樂》和辛棄疾《青玉案》等詞爲代表作。柳永、歐陽修等雖亦有詞，皆不及上述諸作脍炙人口。蘇味道詩寫承平時代長安元宵夜景，純是頌詩。蘇轼詞則以追憶杭州上元的熱鬧來反襯自己到密州後的心境荒涼。辛詞别有懷抱，意不在專詠元宵；李詞則撫今追昔，直抒國亡家破之恨。從描寫上元節的具體内容看，周邦彥的這首《解語花》誠不失爲佳作。正如張炎在《詞源》卷下所說：“美成《解語花》賦元夕雲雲，……不獨措辭精粹，又且見時序風物之盛，人家晏（宴）樂之同。”蓋此詞既寫出了地方上過元宵節的情景，又回顧了汴京上元節的盛況，然後歸結到抒發個人的身世之感，還是比較完整的。不過擺到宋徽宗在位期間這個時代背景下，自然給人以好景不常的聯想，而且統治階級的醉生夢死也使人不無反感，至少也難免感慨系之。特别是周邦彥本人，填詞的功力雖深，而作品的思想内容卻并不很高明，所以這首《解語花》，近年來已不大爲人注意了。
創作背景關于此詞寫作的地點和年代，舊有異說。清人周濟《宋四家詞選》謂是“在荊南作”，“當與《齊天樂》同時”；近人陳思《清真居士年譜》則以此詞爲周知明州（今浙江甯波）時作，時在徽宗政和五年，即公元2225年。竊謂兩說均無确據，隻好兩存。
作者簡介周邦彥（1056年－1121年），中國北宋末期著名的詞人，字美成，號清真居士，漢族，錢塘（今浙江杭州）人。曆官太學正、廬州教授、知溧水縣等。徽宗時爲徽猷閣待制，提舉大晟府。精通音律，曾創作不少新詞調。作品多寫閨情、羁旅，也有詠物之作。格律謹嚴。語言典麗精雅。長調尤善鋪叙。爲後來格律派詞人所宗。舊時詞論稱他爲“詞家之冠”。有《清真集》傳世。
译文蜡烛在风中燃烧，夜露浸湿了花灯，街市上灯光交相映射。皎洁月光照着屋瓦，淡淡的云层散去，光彩照人的嫦娥飘然欲下。衣裳是多么精致素雅，南国少女个个都细腰如掐。大街小巷箫鼓喧腾，人影攒动，条条路上幽香阵阵。不由想起当年京城的灯夜，千家万户张灯结彩如同白昼。姑娘们笑盈盈出门游赏，香车上不时有人丢下罗帕。有缘相逢的地方，必是打马相随尘土飞洒。今年的京城想必依旧，只是我旧日的情怀已全衰谢。钟漏轻移时间不早，赶快乘车回去吧，任凭人们去尽情歌舞玩耍。
注释解语花：词牌名。相传唐玄宗太液池中有千叶白莲，中秋盛开，玄宗设宴赏花。群臣左右为莲花之美叹羡不已，玄宗却指着杨贵妃说：“那莲花怎比得上我的解语花呢？”后人制曲，即取以为名。上元：正月十五元宵节。绛蜡：红烛。浥：沾湿。红莲：指荷花灯。欧阳修《蓦山溪·元夕》：“纤手染香
香罗，剪红莲满城开遍。”桂华：代指月亮、月光。传说月中有桂树，故有以桂代月。素娥：嫦娥。放夜：古代京城禁止夜行，惟正月十五夜弛禁，市民可欢乐通宵，称作“放夜”。千门：指皇宫深沉，千家万户。钿车：装饰豪华的马车。飞盖：飞车。
鉴赏从艺术表现手法看，这首词确有一定特色，不独“措辞精粹”，而且设想新奇，构思巧妙。谭献评《词辨》，于周邦彦《齐天乐》起句“绿芜凋尽台城路”评为“以扫为生”，这首词的起句也是如此。元宵佳节，到处都是辉煌灯火，所谓“东风夜放花千树”：而作者却偏在第一句用了一个“销”字，意谓通明的蜡炬在风中逐渐被烧残而销蚀。但由于第三句“花市光相射”骤然振起，可见元宵的灯火是愈燃愈旺，随销随点，纵有风露，不害其灿烂闪灼的。特别是第二句以“露浥红莲”夹在两句之间，得虚实相映之妙，就更见出作者得“以扫为生”了。“绛蜡”是真，“红莲”是假，“风销绛蜡”是写实，“露浥红莲”则近于虚拟，由于在灯烛的映射下莲花灯上宛如沾湿了清露。这就不仅写出节日的盛妆，而且还摹绘出新春的生意。此正如孟浩然的《春晓》，尽管他说“夜来风雨声，花落知多少”，人们读了却并无“落红满径”的残春之感，相反，倒显得春色无边，
仿佛预见到万紫千红即将呈现。那是由于诗人写到雨后初晴，晨曦满树，既然处处鸟啭莺啼，足见春光正艳。这与此词同样是“以扫为生”。当然，周词毕竟含有消极成分在内，第一句也同下片“旧情衰谢”、“舞休歌罢”等句暗自呼应。因为元夜灯火纵然热闹通宵，也总有灯残人散之时的。
下面“桂华流瓦”一句，人们多受王国维《人间词话》的影响，认为“境界”虽“极妙”，终不免遗憾，“惜以‘桂华’二字代‘月’耳”。特别是王氏对词中用代字的意见是十分苛刻的。他说：“词忌用替代字。……其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。”这就使人觉得周邦彦此词此句真有美中不足之嫌了。其实《人间词话》的评语未必中肯，至少是对词用代字的意见未必适用于这首周词。诚如王氏所云，那只消把“桂”字改成“月”字，便一切妥当。然而果真改为“月华流瓦”，较之原句似反觉逊色。个中三味，当细求之。这首词的好处，就在于没有落入灯月交辉的俗套。作者一上来写灯火通明，已极工巧之能事；此处转而写月，则除了写出月色的光辉皎洁外，还写出它的姿容绝代，色香兼备。“桂华”一语，当然包括月中有桂树和桂子飘香（如白居易《忆江南》：“山寺月中寻桂子”）
两个典故，但更主要的却是为下面“耿耿素娥欲下”一句作铺垫。既然嫦娥翩翩欲下，她当然带着女子特有的香气，而嫦娥身上所散发出来的香气正应如桂花一般，因此这“桂华”二字就不是陈词滥词了。这正如杜甫在《月夜》中所写的“香雾云鬟湿”，着一“香”字，则雾里的月光便如簇拥云鬟的嫦娥出现在眼前，而对月怀人之情也就不言而喻，昔曹植《洛神赋》以“凌波微步，罗袜生尘”的警句刻画出一位水上女神的绰约仙姿，杜甫和周邦彦则把朦胧或皎洁的月光比拟为呼之欲下的月中仙女，皆得异曲同工之妙。周词这写月的三句，“桂华”句宛如未见其容，先闻其香；“纤云散”则如女子搴开帷幕或揭去面纱；然后水到渠成，写出了“耿耿素娥欲下”。如依王说，不用“桂华”而迳说“月明”，则肯定不会有现在这一栩栩如生的场面，读者也不会有飘飘欲仙的感受。上面所说的美成此词设想新奇，构思巧妙，正是指的这种表现手法。
然而作者的笔触并未停留在这里，他又从天上回到人间，写“时序风物”和“人家宴乐”之盛美。但作者把这些全放到背景中去写，突出地写只有在良辰佳节才出来看灯赏月的女子，故紧接着绘出了“衣裳淡雅，看楚女纤腰一把”的窈窕形象。“淡雅”二字，恰与上文“素娥”相
映衬。“萧鼓喧，人影参差”是写实，却用来烘托气氛，体现闹中有静；而以“满路飘香麝”作为上片小结，到底是因人间有衣裳淡雅而又馨香满路的“楚女”引起作者对团?而明朗的皓月产生了“耿耿素娥欲下”的联想和幻觉呢，还是用月里嫦娥来衬托或拟喻人间的姝丽？仙乎，人乎，那尽可由读者自己去补充或设想，作者却不再饶舌了。此之谓耐人寻味。
上片是作者眼前目击之景，下片则由当前所见回忆和联想到自己当年在汴京元宵赏月的情景，用“因念”二字领起。结尾处的今昔之感，实自此油然而生。“都城放夜”是特定的时间地点：“千门如昼”写得极空灵概括，然而气派很足：“嬉笑游冶”转入写人事，即都中士女在上元节日总的活动情况，其中也包括作者在内。这些都是写上元应有之文，也是题中应有之义，可是着重点却在于“钿车罗帕，相逢处，自有暗尘随马”。这大有“晚逐香车入凤城”（张泌《浣溪沙》）的味道。柳永在一首《迎新春》的词里写汴京元宵的景况也说：“渐天如水，素月当午。香径里，绝缨掷果无数。更阑烛影花阴下，少年人往往奇遇。”与周词所写，意趣正复相同。不过柳词朴实坦率，直言无隐；周词委婉含蓄，比较收敛而已。柳词是客观描述，周词则由上片的眼前风物回顾
当年，情绪上是由波动而克制，终于流露出年华老去，“旧情衰谢”的无可奈何之感。故两词风调仍复不同。这里对“自有暗尘随马”一句想多说几句。历来注家于此句都引苏味道《上元》诗中五六二句：“暗尘随马去，明月逐人来。”苏轼《密州上元》词则反用其意，说是“更无一点尘随马”。而周词此处的用法似与苏味道诗略异其趣。意思是说女子坐着钿车出游，等到与所期男子在约定地点相遇之后，车尾便有个骑马的男子跟踪了。“暗”不独形容被马蹄带起的“尘”，也含有偷期密约，蹑迹潜踪的意思。这是苏味道原诗中所没有的。
底下作者自然而然转入了自嗟身世。“年光”二句是说每年都有这样一次元宵佳节，可是自己饱历沧桑，无复昔日情怀，那种嬉笑游冶的轻狂生活，已一去不复返了。于是以“清漏移”三句作结。一到深夜，作者再也无心观赏灯月交辉的景象，流连追欢逐爱的风情，于是就乘着车子赶快回到官邸（“飞盖归来”有避之唯恐不及的意味），心想，任凭人们去狂欢达旦吧。结尾之妙，在于“从舞休歌罢”一句有两重意思。一是说任凭人们纵情歌舞，尽欢而散，自己可没有这等闲情逸致了；二是说人们纵使高兴到极点，歌舞也有了时，与其灯阑人散，扫兴归来，还不如早点离开热闹场合
，留不尽之余地。作者另一首名词《满庭芳·夏日溧水无想山作》的结尾也说：“歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”都是写自己无复昔时宴安于声色的情怀，却又都尽极蕴藉含蓄之能事，也可以说是异曲同工吧。到了李清照，由于感情过分悲凉伤感，便直截了当地写出“试灯无意思，踏雪没心情”（《临江仙》）这样万念俱灰的句子，看似衰飒，情感却反而显得奔放，不嫌其尽。有人认为李清照的《词论》中没有提周邦彦，事实上却是承认周邦彦为词道正宗的，以此看来，未必尽然。
赏析 以正月十五上元节为题材的诗词，历来首推初唐苏味道的《上元》诗，其次则以北宋的苏轼《蝶恋花·密州上元》和周邦彦《解语花·上元》、南宋的李清照《永遇乐》和辛弃疾《青玉案》等词为代表作。柳永、欧阳修等虽亦有词，皆不及上述诸作脍炙人口。苏味道诗写承平时代长安元宵夜景，纯是颂诗。苏轼词则以追忆杭州上元的热闹来反衬自己到密州后的心境荒凉。辛词别有怀抱，意不在专咏元宵；李词则抚今追昔，直抒国亡家破之恨。从描写上元节的具体内容看，周邦彦的这首《解语花》诚不失为佳作。正如张炎在《词源》卷下所说：“美成《解语花》赋元夕云云，……不独措辞精粹，又且见时序风物之盛，人家晏（宴）乐之同。”盖此词既写出了地方上过元宵节的情景，又回顾了汴京上元节的盛况，然后归结到抒发个人的身世之感，还是比较完整的。不过摆到宋徽宗在位期间这个时代背景下，自然给人以好景不常的联想，而且统治阶级的醉生梦死也使人不无反感，至少也难免感慨系之。特别是周邦彦本人，填词的功力虽深，而作品的思想内容却并不很高明，所以这首《解语花》，近年来已不大为人注意了。
创作背景关于此词写作的地点和年代，旧有异说。清人周济《宋四家词选》谓是“在荆南作”，“当与《齐天乐》同时”；近人陈思《清真居士年谱》则以此词为周知明州（今浙江宁波）时作，时在徽宗政和五年，即公元2225年。窃谓两说均无确据，只好两存。
作者简介周邦彦（1056年－1121年），中国北宋末期著名的词人，字美成，号清真居士，汉族，钱塘（今浙江杭州）人。历官太学正、庐州教授、知溧水县等。徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府。精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严。语言典丽精雅。长调尤善铺叙。为后来格律派词人所宗。旧时词论称他为“词家之冠”。有《清真集》传世。
魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。全诗译文及注释赏析
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